Ранняя линия

История линии преемственности святого учения Дугэл Шиче (sDug-bsngal Zhi-byed) в Индии. Почему эта традиция названа Дугэл Шиче? Большинство из достигших Тибета тайных наставлений и нравственных предписаний служи­ли защите учеников от греховных действий и очищению их умов от омраче­ний. Это учение приносит скорое облегчение страданий всем тем, кто в силу влияния прошлых жизней имеет физические недостатки, терзаем болезнями и нищетой или одержим демонами. Оно дает возможность таким людям практиковать йогу, потому и названо Дугэл Шиче, или Учение, облегчающее страдания.

Название этого учения связано и с облегчающей страдания мантрой, кото­рую произнес Будда (sDug-bsngal thams cad rab-tu zhi-bar byed-pa'i snags)¹. Учитель, достигший вершин в этом учении, — Дампа Сангье. Он был великим мастером духовных достижений (сиддхшивары), наделенный бесчисленными совершенствами.

Из четырех упомянутых в каноне методов привлечения учеников², которые по­могают Учителю вести их по Пути, помощь другим — основной метод проповеди. Четвертый метод — соответствие слова и дела — означает, что Учитель сам должен следовать Пути, указанному ученикам. Дампа Сангье, руководя учениками, обычно вел обучение в три этапа: 1) принятие трех видов обетов³, 2) путь покаяния, 3) путь, на котором результаты обучения приносят пользу другим. Поэтому совершенно необходимо рассказать о том, как он сам прошел эти три этапа.

1. Бхагавати-праджняпарамита-хридая. — mDo-mangs, vol л, Sher-snying, fol. 375. — Lalou, Catalogue du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, p. 40, № 101.

2. bsDu-ba'i dngos-po bzhi (чатвари самграхавасту) — четыре способа обращения или привлечения учеников: sbyin-pa (даяние), snyan-pa (приятная речь), don dpyod-pa (помощь другим), don 'thun-pa (соответствие слова и дела) — Прим. пер.

3. Sdom-pa rnam- pa gsum (три самвары) — пратимокшасамвара, бодхисаттвасамвара, мантрасамва-ра. — Прим. Пер.

Итак, отец Дампы Сангье по имени Цондуй Гоча (Вирьяварман) принадлежал к касте торговцев драгоценностями. Его мать, Барасаха, из касты изготовителей благовоний, искусно делала подношения — драгоценности (ратна); в той местно­сти было много верующих. Находилась она в районе Тонпэлин (Купадвипа) про­винции Карасимха, [1а] что в стране Бэбала (Южная Индия). Когда Дампа родился, у него уже были все зубы. Брахман-астролог, которому его показали, сделал такое пророчество: «Этот мальчик может стать пандитой или йогином.

В любом случае он будет наделен выдающимися способностями, такими как пред­видение. Поскольку это рождение принадлежит последнему из семи этапов жизни, он будет безгрешен и Vio самой природе своей будет стремиться к добродетели».

В детстве Дампа освоил все науки, включая грамматику и благодаря своей необыкновенной природе (готра) достиг в них совершенства. Впоследствии ему дал монашеское посвящение упадхьяя Кшемадэва (Гэвэ-лха). Дампа прекрасно изучил Винаю и был безупречен в исполнении обетов Пратимокши. Гуру Сэрлинпа (Дхармакирти) зародил в его сознании необычную Творческую Мысль, устремлен­ную к Просветлению, и его практика соблюдения обетов стала мощной, как огромная вздымающаяся волна. Многие учителя даровали ему посвящения в ман­далы различных божеств. Он обладал полной передачей нравственных предписа­ний и наставлений Видьядхары. В соблюдении основных трех видов обетов (rten sdom-pa gsum) заключалось его личное совершенство. Так Дампа проходил первую ступень обучения.

Затем он получил подробные наставления от 54 сиддхов, среди которых были и йогины, и йогини. Его одиннадцать Учителей по разделу Сутр и по грамматике были Нагарджуна (Лудуб), Праджнябхадра (Шераб Санпо), Гунапрабха (Йонтэн-вё), Дхармакирти (Чойтаг), Акарасиддха, Шанкара, Джнянагарбха (Еше Ньин­по), Асанга (Тогмэ), Арьядэва, Шантидэва (Шива-лха) и гуру Дхармакирти (Сэр­линпа). Одиннадцать учителей, обучавших его отцовским тантрам и йогическим дыхательным упражнениям, были Вагишвара (Агги-Ванчуг), Буддхагупта, Годха-ри, Кармаваджра, Дзаварипа (Джавари), Джнянапада (Ешешаб), Лучан (Нага-бодхи), Ананда, Кришнапада (Кришнапа), Васудхарин и Падмаваджра.

Одиннадцать учителей, обучавших его материнским тантрам и практике переживания блаженства, были Анангаваджра, Сароруха (Цокье Дорже), Ин­драбхути, Домбипа, Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Тиллипа, Кришнапада (Нагпёшаб), Лилаваджра (Гэгпа Дорже), Луива, Вирупа, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо) и Кукурипа.

Одиннадцать учителей, обучавших его махамудре, были Сараха, Карьяпа, Гу-нари, Котали (Тогцэпа), Кошапа, Шаварипа, Майтрипа, [2а] Сагарасиддхи, Ра-вигупта (Ньима Бэпа), Акарасиддхи и Ратнаваджра.

Десять гуру, которые дали прямое введение в природу Ума (rig-pa ngo-sprod-ра), были Шавари (Ритома), Вимала (Тимэма), Падмапада (Падмошаб), Кумуда, Сукхакара (Дэвэ Чжуннэ), Гангабхадри (Ганга Санмо), Чинта (Цитома), Лакш-ми, Врикшапарни (Шинлома) и Сукхасиддхи.

Получив от этих учителей передачу всех Сутр Внешнего Учения и все тайные наставления отцовских и материнских тантр Внутреннего Учения, он стал зани­маться созерцанием. Дампа Сангье начитывал имя своего Учителя в местности Сэнгэдзон, и в нем воссияло полное понимание истины. Шесть лет он созерцал в восточном Сэнгэдзоне, пятнадцать лет в Ваджрасане, четыре года — у ступы Сваямбху-чайтья (Ранчжун-чотэн), пять лет — у горы Курукулла, пять лет — на берегу Ганга, пять лет — в джунглях Восточной Индии, пять лет — на кладбищах Южной Индии, семь — на кладбище Шитаваны (Силвэ Цэл), и вновь — три года в Ваджрасане и, наконец, десять лет — в стране Абхира (Онпар-гавэ Юл).

Много раз ему являлись божества-хранители, включая 12 идамов: Манджу-гхоша, Авалокитешвара, Ваджрадхара (Доржедзин), Тара Кхасарпана (одна из форм Авалокитешвары), Ямантака, Ранчун Гьялмо (эпитет Экаджати) Сарвани-варана-вишкамбхи (Дибсэл), Маричи (Вё-сэрчен), Самантабхадра (Кюнсан), Ва-раха и Ачала, а также Вайрочана (Нампар-нандзэ), Хаягрива (Тамдин), Самвара и Хеваджра.

Ему также являлись бесчисленные мантрадхары и среди них 36 гуру, принад­лежащих небесной обители дакини (khecara). Из мирских сиддхи он обрел чудесное видение (аньджана), с помощью которого можно было обнаружить под землей сокровища; лекарство, дающее способность ежедневно преодолевать расстояние в 100 йоджан; волшебные пилюли (рилбу); способность проходить сквозь землю;

силу, заставляющую служить себе якшей; язык веталы, превращающийся в меч и дающий способность летать по небу.

Что касается высших сиддхи, то он достиг Пути Просветления (даршана-марги) и постижения махамудры (махамудра-джняны). Что касается результатов его обу­чения, которые приносили пользу другим, он исполнял тантрические ритуалы во всех местностях 24 стран. Слава о Дампе Сангье как о достигшем духовного совершенства распространилась повсюду, и он был известен под разными именами.

Теперь расскажем о трудах Дампы Сангье на благо других в Тибете. Всего он посетил Тибет пять раз. В свой первый приезд он проехал в Цари через Динтан [26 ] и тогда просил богиню Рэмати даровать ему особую способность преодолевать большие расстояния. Когда он достиг Кон-юла и Сум-юла, не было уже ни одной местности в трех областях Нижнего Кама, которой бы он не посетил. Хотя в то время не было сосуда, достойного вместить его наставления, он предсказал, что в будущем в этих краях Учение распространится очень широко.

Во время второго путешествия в Тибет Дампа Сангье проследовал из Кашмира в Ари, где его наставления выслушали Шаншун Линхапа и последователь бона Тацар Дугла. В третий раз, когда он ехал в Тибет из Непала вместе с группой торговцев, он встретил Манра Сэрпо из Ярлуна, который в дальнейшем сопровож­дал его. В Цане по системе Чод он дал много тайных наставлений Кьо Сонам-ламе и Манра Сэрпо. В четвертый приезд, достигнув Шауг-тагго, он остановился в Ньеле. Там он очистил нравственные осквернения своей матери. Затем он отпра­вился в Уй, где трудился на благо Ма, Со и других. В пятый раз он проследовал в Китай и оставался там в течение 12 лет. Затем снова вернулся в Динри. Однажды Кюнга спросил его:

• Сколько же учеников в Тибете получили от Вас наставления? Дампа ответил:

• Можешь ли ты сосчитать звезды в небе над равниной Динри?

Ибо небо над долиной Динри простирается широко, и звезды на нем сосчитать трудно. Эти ученики рассеялись по всей стране и не смогли продолжить линию передачи учения. Сведений о них нет. Итак, поскольку учеников у него было много, должно быть, и сам он получил много сокровенных наставлений.

Знаменитые линии преемственности, которым он дал начало, — Старшая, Средняя и Младшая. Учения, передававшиеся в первой линии, — садхана Яман­таки и три цикла Шиче Долма, которые Дампа Сангье проповедал кашмирскому Джнянагухье. Далее, Дампа и Джнянагухья обучили Онпо-лоцаву, который, в свою очередь, передал эти наставления ученикам Ло Цюнчуну и Лачун Вё-сэру. [За] Что касается Лоцюнчуна, то он отправился в Индию заниматься созерцанием и не вернулся. Лачун Вё-сэр обучал Чупу Дарцона, а тот — Рога Шераб-вё. Кроме того, наставления, полученные от кашмирского Джнянагухьи, последовательно передавали Пуран Лочун, Мартон Чойгьял, кальянамитра Йолмо, Сэнтон Намха, Кьицан Шигпо и Рог Шераб-вё. В системе Онпо-лоцавы не было садхан.