1. Абхишеканирукти. — d, rgyud, № 2476.

2. Санлин в Винае — это Цейлон, согласно другим источникам — Тамралипти.

3. См.: SC. Das. Life of Sum-pa mKhan-po. JASB, 1889, p. 42.

Чагна даровал им следующее: основной текст «Grub-snying» (Цикл «Доха») вместе с добавлениями девяти крупиц, следующих сутрам, девяти крупиц настав­лений по отцовским тантрам и девяти крупиц по материнским тантрам — всего 27, и связал их с четырьмя мудрами, т.е. кармамудрой, дхармамудрой, махамудрой и самаямудрой. Он также проповедовал шесть связей: теории с традицией и размышлением; созерцания с опытом; практики, пригодной для нынешнего време­ни; результатов, дающих благо другим; Пути, сопровождающегося знаками внут­реннего жара и посвящения с наставлениями.

Среди главных текстов были следующие: «Семь классов реализации» («sGrub-ра sde-bdun»), «gSang-ba grub-ра» Цокье (Сароруха, Падмаваджра), «rGyud ma-!us-pa'i don nges-par skul-bar byed-ра»¹, «Thabs-dang shes-rab grub-ра»², «Yan-lag-med-pa'i rdo-rje» (Анангаваджра), «Ye-shes grub-ра»³ Индрабхути, «gNyis-med grub-ра» Лакшмидхары⁴ «ІНап-cig skyes-grub»⁵ Домби-Херуки [86], «gSang-ba chen-po'i de-kho-na-nyid grub-ра»⁶ Дарикапы и «dNgos-po gsal-ba'i rjes-su gro-ba'i de-kho-na-nyid grub-ра»⁷, написанный йогиней Цито. Основное — это три «Доха»: «Доха царя», «Доха царицы» и «Доха подданных». Кроме того, «dBang-nges-bstan»⁸, написанный Майтрипой.

Малые тексты, такие как «bDag-med-ma gsa!-ba» и др.⁹; «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'gre!-pa»¹⁰, написанный Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже); «gNas-ра bsdus-ра»¹¹; «rDo-rje'i tshig 'byed»¹², написанный Чагна (Ваджрапани); «ЬЬа-ma brgyad-pa'i rim-pa»¹³; «Shes-rab уе-shes-gsal-ba»¹⁴, написанный Дэвакарачан-дрой; «dBang-nges-bstan-gyi 'grel-pa»¹⁵, написанный Рамапалой; «Phyag-rgya bzhi rjes-su bstan-ра»¹⁶ ачарьи Нагарджуны.

Вышеупомянутые были известны как Цикл малых текстов. После того как Дог Чосэ пригласил ламу Ваджрапани в Тибет, тот, живя в Чуго, в Цане, широко проповедовал учение махамудры тибетским ученым.

Среди его учеников были Шенгён Чанбар, Шан-а Ринмо, Кампа Гатон, Пуран Нагпо Шердэ, Дог Чосэ Доржебар, Вёргье Тончун, Лунсопа Кьюнти, Кьиу Цон­дуй, Барэг Тойпа-га (известный ученый), Таити Лойдован, Тао Бумлапар, Тагпа Кёнтаг, Сэтон Даченсин, Цур Йиг-ги Гьялцэн, четыре ученика лоцавы — Нагцо Цултим Гьялва, Мапэн Чойбар, Ньен Дхарматаг и Чун Еше Чжуннэ. Можно увеличить число упомянутых учеников, сказав: Тридцать тибетских ученых.

Когда Дог Чосэ пригласил Ваджрапани, он пообещал ему 80 золотых санов. Во время совершения заупокойного ритуала по его Отцу он вручил ему 50 золотых санов, упакованных как 80. [9а] Слуги ламы Чагны взвесили пакет и обнаружили, что там только 50 санов. Лама был недоволен и сказал:

— Негоже Догу Чосэ обманывать меня! Раз так, то его отец (т.е. его Учитель) был не настоящим учителем, ибо сказано: «Поведение отца проявится в сыне».

1. Сакалатантрасамбхава-санчодани-шригухьясиддхи-нама. — D, RGYUD, № 2217.

2. Праджня-упая-винишчая-сиддхи. — D, RGYUD, N? 2218.

3. Джнянасиддхи-нама-садхана. — D, RGYUD, № 2219.

4. Адваясиддхи-садхана-нама. — D, RGYUD, № 2220.

5. Шри-сахаджасиддхи-нама. — D, RGYUD, № 2223.

6. Д а р и к а. Шри-Оддиянавиниргата-гухьямахагхья-таттвопадеша. — D, RGYUD, № 2221.

7. Вьяктабхаванугата-таттвасиддхи. — D, RGYUD, N° 2222.

8. Секанирдеша-нама. — D, RGYUD, № 2252.

9. Найратмья-пракаша. — D, RGYUD, № 1308.

10. Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254.

11. Стхити-самуччая. — D, RGYUD, № 2227.

12. Ваджрапада-нама. — D, RGYUD, № 2255.

13. Гурупарампаракрама-упадеша-нама. — D, RGYUD, № 3716.

14. Праджняджнянапракаша. — D, RGYUD, № 2226.

15. Секанирдеша-панджика. — D, RGYUD, № 2253.

16. Чатурмудранишчая. — D, RGYUD, № 2225.

Молвив так, он вдруг полоснул бритвой по своему животу. Его слуги испугались и стали плакать, но он сказал им:

— Раз вам это не нравится, то ничего не случится.

И провел рукой по ране. Она исчезла, не оставив даже шрама. Потом Ваджра­пани продолжил свой путь в Индию и Непал (Лхопэл). Вот восемь признаков его волшебной силы.

1. Когда на него напала ядовитая змея, он прогнал ее с помощью заклинания Ямантака-йоги.

2. Когда он столкнулся с бешеным слоном, одна дакиня помогла ему уйти от животного. Потом эта дакиня сделала предсказание, и в соответствии с ним он отправился в город, где жил старый брахман с женой-дакиней. Два царя Уддияны затеяли друг с другом войну. Царя Абрама, семирожденного¹, убил Монцэ Монга, министр другого царя. Он поразил его меж глаз стрелой с алмазным наконечником. Затем дакини разорвали труп царя на кусочки. Жена старого брахмана сохранила голову убитого царя и принесла ее домой. Брахман отругал ее. Тогда она сказала: «Из-за кармической связи я служила тебе. Теперь, если я не нужна тебе, могу уйти». Сказав так, она подарила голову Ваджрапани, а сама ушла. Ваджрапани зарыл череп в землю. Тогда звук пронесся по небу, и он понял, что этот череп обладал волшебными силами.

3. Он откопал череп, бережно хранил и владел волшебными силами. Он обычно наливал в него немного вина и клал в кувшин, который наполнялся вином. Две дакини, гуляя по берегу Ганга, подарили ему пояс для созерцания, сделанный из несоединенных камней.

4. Он явил лик Ваджрайогини своим ученикам, совершая подношение хома Варахи.² [96]

5. Он собрал навоз рыжей коровы, еще не упавший на землю, положил его в горшок, сделанный из драгоценного материала, поместил в него фрукты и, благо­словив их, без конца получал фрукты.

6. На берегу реки Ганг обычно даже на царей нападали разбойники, но он смог обездвижить их с помощью Ямантака-самадхи³.

7. Когда Чосэ Доржебар преподнес ему золото, он порезал себе живот бритвой, и говорят, что это было его восьмое свершенное им чудо. Есть также рассказ о том, как Дава Вё-сэр (Гьичо-лоцава), сын Кёнпувы, приехав в Непал, видел много чудесных знаков сиддхи, совершенных Ваджрапани. Ученик Ваджрапани, кашми­рец Дхармашри по прозвищу Одноглазый, сопровождал Учителя в Тибет. Он проповедовал Цикл махамудры. Посоветовавшись со своими тибетскими ученика­ми, он написал комментарий к «Шатасахасрика-праджняпарамитс»⁴ и «Ключ к Санчае» (sDud-pa'i lde-mig)⁵.

Кроме Дхармашри, среди учеников Ваджрапани мы находим Лато Цаншопу, Шергом Дарсэна, Чоцюн Мэбара, Шан Дэполунпу, Голунпу Дубтоб Цюнпу, Ари Чанчунпу, Лато Надумпу, Кенпо Ньинпо Гьялцэна, Кенпо Гьялцэн-вё, упадхьяю Камха Гьялцэна, Чжамьяна Ринчен Санпо и Миньяга Шераб Санпо. От Досточ­тимого Римибабпы (т.е. Нвсходящего с горы, постоянно созерцающего в горах) я получил руководство, написанное Миньягпой. Учение, исходящее от Ваджрапани и его учеников, стало известно как Высшая школа махамудры.

1. Семирожденный — кто семь раз перерождался брахманом. Если отведать плоти семирожденного, можно обрести волшебные силы (сиддхи). Семирожденный имел семь теней. В Тибете есть особые таблетки sKye-bdun, которые считают кусочками плоти знаменитого семирожденного брахмана.

2. В некоторых мандалах Ваджраварахи есть треугольники (треножники), на каждый из которых помещается сосуд или череп.

3. Т.е. показался им в виде Ямантаки.

4. D, SPH, № 3802; 'Bum.

5. Праджняпарамитакошатала-нама. — D, SPH, № 3806.

Асу. Его дед был пандитой, пришедшим из Индии, и домашним жрецом у Баро в Непале. Его сын был не образован и стал слугой у Баро. Асу был сыном последнего. У него с детства был острый ум, и он отличался мудростью. [10а] Он возил товары с индийской границы для своего хозяина Баро. Тот был доволен и сказал ему: «Я подарю тебе дом».

Асу отвечал: «Мне не нужен дом. Я предпочитаю религию. Позволь мне предаться религиозной жизни».

Баро разрешил. Сначала Асу получил посвящения и комментарии к Тантрам, а также тайные наставления от непальского пандиты Дзэхума, или Шантибхадры. После этого он получил тайные наставления от Ваджрапани, реализовал Истину и стал святым.

Собираясь пойти в Китай, Асу провел некоторое время в Сумтэне, что в Пэн-юле. Проповедуя многим ученикам, женился на женщине из Дрома и у него родился сын Тагпа Сэнгэ. Увидев лицо своего сына, он оставил мысль о путеше­ствии в Китай и долго жил в Луншо (близ Нагчуки). Магом Чойкьи Шераб встретился с Асу в Луншо. Позднее милостынедатель Лучуг пригласил Асу в Верхний Дром. Там он проповедовал свое собственное учение, такое как Цикл Ваджраварахи, «Доха» и махамудру собранию десяти тысяч монахов.

В то время с Асу встретился Дхармасвамин Рэчунва и обратился с просьбой о наставлениях в Учении. Асу сказал ему: «Мне нужно содержать жену и детей. Пойди выпроси и принеси мне немного ячменя!». Собрав много ячменя, Рэчунва преподнес Асу груз зерна, который несли 20 ослов.

У Асу было четыре сына — Тагпа Сэнгэ, Чойкьи-Тагпа, Инду и Ван-э и три дочери — Лхамо, Дэмо и Мимо; всего семеро детей.

Досточтимый Тагпа Сэнгэ овладел теориями своего отца, и понимание ма­хамудры, высокой как небо, родилось в его уме. Он стал воспринимать все окружающие предметы как сон и иллюзию, и стал йогом, овладевшим двумя видами сиддхи.

Чойкьи-Тагпа был сведущ в знании характериотик, общих всем вещам (са-манья-лакшана). [106] В частности, он стал знатоком практики учения махамуд­ры. Инду и Ван-э не смогли продолжить духовную линию своего отца. Сыном Тагпы Сэнгэ был сиддха Гёнпо, а его младшим братом был Сангье Гомпа. Затем — Сэнгэтаг. Самым младшим был ачарья Бэлпо Чжигтэн.

Теперь о сиддхе Гёнпо. Он изучал учение махамудры и созерцал. Стал великим ученым, созерцал Ваджраварахи и имел видение богини. Лока-дакинь использовал как служанок. Дхармапала Натха (Махакала) и восемь классов богов и демонов поднесли ему мантры продления жизни. Он стал йогом, обла­дающим двумя видами сиддхи.

У Сангье Гомпы не было привязанности к высокому сиденью предков. Он отбросил его как плёвое. Оставив пристрастие к еде и питью, он практиковал аскетизм, сидя на одной воде. Понимание махамудры зародилось в нем. Он был человеко.г чья индивидуальная практика не вступала в противоречие с его религиозной верой.

Благодаря накоплению добрых деяний в прошлом ачарья Бэлпо Чжигтэн (Чжигтэн Ванчуг = Локешвара) родился сыном племянника добрых предков. Он радовал своих старших братьев и усваивал мысли прежних учителей. С высокого сиденья своих предков он давал наставления в махамудре, подобно сияющему солнцу, и прогонял мрак в живых существах. Он имел видения божеств-храните­лей и использовал дакинь как слуг, устраивал диспуты и давал повеления Дхар-мапале Чамдрэлу (Махакала и Экаджати) и Дамчсну Помо (Ваджрасадху и Дорже Гьюдон).

Вот те, кто был духовными учениками ламы (Бэлпо?) Кьемэ: Четыре столпа созерцания и Шесть балок, Трое сыновей Йорповы, Магпаган и др.

Четыре столпа — это Гомцо из Гьяла, Гомцо из Таба, Гомцо из Верхнего Чамалуна и Гомцо из Лага. Шесть балок — это Ра-лоцава, Пацаб-лоцава, Долпо Еше, кальянамитра Гьен и др. Среди Трех сыновей Йорпо: Рогпа Марпа Дорсэн,

Шантао Дагцава, Лунтон Дорже-лама; [11а\ кроме того, Ари Парпува, Гантон Вё-бар, Пантон Чойбар и др.

Было бы неправильно утверждать, что Рог Дорсэн учил Сангье Цагсона. Ачарья Лунтон порадовал своего учителя тремя радостями, и понимание махамудры за­родилось у него. Он собрал сущность ума Бэлпо Кьемэ, превзошел других учеников и овладел даром подробной проповеди «Доха». Сиддха Гёнпо и Сангье Гомпа получили это учение от него. От него же получили это учение Бэлпо Чжигтэн и его брат, а Долпа Чосэ получил учение от последнего.

Кроме того, некто лама Арипа был в юности посвящен в монахи и занимался усердно. В частности, он 14 раз проповедовал «Винаямула-сутру» («Пратимокша-сутру»). Прослышав, что лама Ваджрапани обладает волшебными тайными настав­лениями Досточтимой Учэмы (Ваджраварахи с несколькими головами), он отпра­вился просить их у него. Лама Ваджрапани спросил его:

• Хочешь ли высшей или обычной реализации? Арипа ответил:

• Я желаю высшей реализации.

Тогда Учитель сказал: «Ладно! Ты уже вырос. Я владею тайными наставлени­ями, которые раньше никому не давал. Они называются Цикл Phyag-rgya chen-po rde'u¹. В них метод (упая) и интуиция (мудрость, праджня) соединены и исполь­зуются как Путь духовной практики. Число стадий между причиной и следствием сансары и сахаджа-джняной (вместерожденной мудростью) подсчитано с помощью 175 камешков. Наставления представляют собой комментарий к трем основным текстам, т.е. к трем разделам «Доха», в котором ни одно слово не было добавлено или пропущено от времени Великого Брахмана (Bram-zc chen-po) Сарахи до настоящего времени. В нем нет противоречий смысла, оно не осквернено нарушив­шими обеты и не смешано ни с каким иным методом спасения, проповеданным другими учителями. Я дарую его тебе!» [J16}

Так, получив понимание от Учителя, он успокоил свой ум. Затем отправился в У-ру Дромпа. Поскольку Учитель Бэлпо приобрел большую славу, Арипа считал, что он, Бэлпо Чжигтэн, овладел учением махамудры, не требующим даже созер­цания, и поэтому слушал его изложение. Тут он обнаружил, что лама Бэлпо проповедует основные тексты вперемешку с теорией, но не излагает метода (упая). Арипа сказал ему:

— Лама Ваджрапани прежде дал мне «rDe'u-skor» — Цикл камешков таким-то и таким-то образом. Почему же Вы, Великий Учитель, проповедуете вот так?

Бэлпо отвечал:

— Тибетцы предпочитают такое изложение — поверхностное и подробное. Поэтому я воздерживаюсь от проповеди «rDe'u-skor». Но тебе я его проповедую!

Тогда Арипа приготовил ганачакру, обратился с просьбой и получил учение. И он обнаружил, что оно не отличается от прежнего, полученного им от ламы Ваджрапани. Позднее в поисках этих тайных наставлений пришел Лун Дорже-ла-ма. Бэлпо и ему даровал наставления, соответствующие примерно 150 камешкам и следующие прежним наставлениям. Восемь лет лама Арипа был домашним жрецом у Бэлпо Чжигтэна. Учеником Арипы был Тушулва. Арипа поехал в Тушул, но старейшина (стхавира) не принял его. Тогда он остался в пустом затворе (тепляке). Тушулва пригласил его зайти в дом, но он отказался. Когда пошел снег, его снова попросили зайти, и тогда он зашел в дом Тушулвы. Увидев танку (икону), на которой была изображена духовная линия махамуд­ры, он поинтересовался: