1. Кхасама-тантрараджа-нама. — g, rgyud, № 386.

2. Сампута-нама-махатантра. — g, rgyudb, № 376, 381, 382.

3. Sems-'dzin (сэмдзин) — 21 созерцательное упражнение раздела Упадеша дзогчена. — Прим. Ред.

— Нас было 13 торговцев. За исключением меня, все умерли. Эта йогиня бросила немного земли мне на спину, и я спросил у нее, что это значит. Тогда она сказала мне: «Это песок из Ганга. Теперь ты не умрешь в течение 13 дней. Иначе ты бы умер через семь дней! А через 13 дней ты умрешь». Тогда я попросил ее помочь, а она сказала: «Нужно раздать все свое богатство тем, кто примет его. Потом следуй за мной. Это поможет тебе!» Я так и сделал. Потом она сказала мне: «Я дам тебе посвящение», — и хлопнула по моей ладони. Затем положила руку мне на голову, и мой ум достиг должной сосредоточенности. Теперь мне не нужны наставления, ибо сосредоточенность ума освободила меня! Потом Раручен добавил:

— В Непале есть много пандитов, таких как индийский Ваджрапани (Чагна), Лхамтинва, Баро Чагдум (Однорукий). Они не смогли помочь тебе. Но в Ягэле есть йог Дашучен (С луком и стрелой). Он стреляет в человека, но даже когда стрела пронзает тело, человек остается невредим. Он может помочь тебе, только нужно попросить.

Дампа Кор так и сделал, но тот йог дал ему лишь несколько шлок. Тогда он умолял его со всей серьезностью и преподнес ему все свое имущество. После этого йог взял его с собой на кладбище Цинцилин в индийском Танкабе, где он прождал за пределами этого места среди шакалов и других животных.

На следующий день Учитель послал свою служанку (жену?) Кумудару на рынок, дав ей немного золота, чтобы она купила много продуктов и выпивки для ганачакры, [6а\ а Корчунву послал собирать цветы. Затем Раручен даровал Кор-чунве калаша-абхишека, исполнив ритуал в мандале, сделанной из цветов, и дал ему имя Праджнякирти (Праджняшриджнянакирти). Тогда же Учитель рассказал ему много разных историй, а он записал их на коре, но Учитель стер их. Изучив за четыре года санскритскую грамматику, он овладел 17-ю ее разделами. После этого посетил Досточтимую Кумудару и попросил ее благословения. Она даровала ему калаша-абхишеку, которую она называла праджня-джняна-абхишекой. До­сточтимая сказала ему: «Сын мой, устрашась жизни и смерти, ты устремился к Учению. Это прекрасно! Я дарую тебе безупречную и необыкновенную ваджраяну. Ты, сын мой, должен созерцать согласно ей!»

Промолвив это, она коснулась его головы. Потом он получил от Кумудары полный цикл степени утпаннакрама системы Черного Бхайравы. Огонь праджни (трансцендентальной интуиции) возгорелся в нем, и он достиг понимания всех учений, так что учитель и его супруга остались довольны. Затем она сказал ему: «Тебе следует завершить твое посвящение».

Молвив так, она пообещала ему даровать его, но поскольку у него не было необходимых принадлежностей, он отправился в Непал. Два его верующих друга тоже захотели получить это посвящение и сказали ему: «Мы добудем нужное!».

В 19 лет он отправился в Тибет. В присутствии Лэн-лоцавы из Лато Дампа Кор даровал калаша-абхишеку тринадцати людям и получил в дар лошадь. Затем продолжил путь по стране и в Такане, укрывшись в доме Тапы Онше, ночью проповедовал Цикл Самвары по методу Луивы и Дипанкары, а также два метода Наропы. Он преподнес Тапе Онше половину золотого сана. Это было на 69-м году жизни Тапы. Получив всего 13 золотых санов, в конце года Дампа Кор отправился в Цинцилин и потратил семь золотых санов на подношение своему Учителю, предсказавшему, что через семь лет к нему придет богатство. Он говорил позднее, что так и случилось. Шесть золотых санов он потратил, чтобы завершить свое посвящение у Кумудары.

1 Правомочность слова (право на проповедь) — tshig-gi-dbang. — Прим. ред.

Затем Учитель и его жена (Раручен и Кумудара) ввели его в практику юга­наддхи (вместерожденности) и даровали ему гухья-абхишеку (вторую ступень по­священия). Тогда же непальская девушка Дину стала его мудрой. [661 Учитель и его жена даровали ему праджня-джняна-абхишеку (третью ступень посвящения), а также дали четвертое посвящение¹ с символами. После этого Дампа Кор изучил весь цикл «Grub-snying» и возгордился своей способностью понять его.

Потом его послали к человеку, практиковавшему тайные тантрийские ритуалы в окрестностях индийского города, и он отправился туда. В маленьком храме он нашел танку, перед которой стояло пять видов подношений. Он провел там неко­торое время и увидел человека, одетого монахом и возвращающегося из города с посохом и чашей для подаяний. Монах сказал ему: «Ты, верно, ученик йога Дашудзинпы (Держатель лука и стрелы)». Затем ночью монах отодвинул распис­ное изображение и открыл маленькую дверь, скрытую за ним. Оттуда вышли многочисленные мудры, обладающие определенными признаками и в украшениях из костей. Вместе с ними этот монах совершил разные тантрийские ритуалы, и чувство блаженства возросло. Утром монах снова спрятал мудр, закрыл дверь и повесил танку на место. После этого монах отправился просить милостыню и сказал ему: «Мы, индийцы, так практикуем тайные тантрийские ритуалы». Дампа преисполнился глубокой веры и шесть месяцев практиковал тайные тантрийские ритуалы.

Когда Дампа Кор решил вернуться в Тибет, Учитель (Каропа =? Раручен) сказал ему:

— В стране Шри Уддияна есть целый череп дакини с отверстием во лбу. Заполучив его, ты избавишься от всех несчастий. Пойди и принеси его.

Но Дампа Кор, возгордившись своим знанием учения (и поэтому не опасаясь несчастий), не пошел. Тогда Учитель сказал ему:

— Ну, ладно, держи, и вручил ему бесшовный череп.

Покидая те места, он опечалился и на равнине Цинцилин пропел Хвалу До­сточтимому Каропе. Три дня он провел, совершая обхождения Сваямбху-чайтьи в Непале. Непальский милостынедатель Бхаха сказал ему:

— Оставайся жрецом в моем доме. \7а\ Он пробыл там один месяц.

Теперь рассказ о том, как Дампа Кор совершил ритуал паракая-правеша.

[Другая версия истории Дампы Кора. — Прим. ред.)

Жил в Индии Досточтимый Каропа, искушенный в пяти науках. Сначала он был пандитой, потом стал йогом, обладавшим тайными наставлениями, передан­ными ему по девяти линиям преемственности, и даром предвидения. У него было много учеников, а главным из них был Нирупа Нэнчжорпа (йог из Нирупаты). Сначала Нирупа стал ученым и овладел тайными наставлениями, переданными по девяти линиям. Состарившись, в 74 года он достиг сиддхи, и Досточтимый Каропа сказал ему:

• О, Нирупа! Тебе нужно идти в Тибет! И в другой раз Каропа сказал ему:

• Если ты пойдешь в Тибет, то облагодетельствуешь живых существ. Тогда Нирупа спросил его:

• Могу ли я сделать что-нибудь, чтобы принести благо живым существам? И Учитель снова сказал ему:

— Однажды ты облагодетельствуешь живые существа в Тибете. В любом случае иди в Тибет!

Он поинтересовался:

— Как я попаду туда? Учитель сказал:

— Отсюда тебе следует пойти на остров Дочу (который находится на каменной, или замерзшей, реке; так часто называют Цанпо, Ситу и Тарим). Опасности замерзающей реки не причинят тебе вреда. Там есть остров дакинь, они помогут тебе и дадут благословение.

Следуя его наставлениям, Нирупа добрался до Дочу. Касаясь тела живых существ, эта река убивала их, превращая в камень. Однако ему она не причинила вреда. Потом дакини вышли встретить и почтить его. Трижды он возглавлял ганачакру. Затем дакини сделали предсказание:

— Ты иди в Непал! Там встретишь молодого тибетца, обладающего благопри­ятными знаками. В молодости он был посвящен в монахи и одарен мудростью. [76]

Подходит время его смерти, и ты должен совершить ритуал переноса сознания (паракая-правеша), а потом идти в Тибет. Мы защитим тебя от несчастий и поможем тебе.

Тогда Досточтимый Нирупа отправился в Непал, и там в доме милостынедателя Бхахи встретил Кора Младшего (Корчунву). Тут Нирупа вошел в тело больного Корчунвы. Его прежнее тело кремировали, а он отправился в Тибет в новом теле. Сначала он бродил как нищий. Досточтимый Каропа и его жена, придя в Лхасу, встретили его. В пустынном месте Досточтимая Кумудара обратилась к нему:

• Праджнякирти! Он спросил ее:

• Как вы попали сюда? Женщина сказала:

— Досточтимый Каропа тоже здесь. Мы пришли, потому что с тобой должно случиться несчастье.

Он приветствовал их, совершив обход, и коснулся головой их ног. Каропа благословил его. Он потом говорил:

— Поскольку Учитель благословил меня, то когда Гьеру Шеучунпа замыслил убить меня, этого несчастья не случилось.

Живя в Лхасе, он как-то раз прослушал изложение «dBang rnam-nges» . Потом он проводил своего Досточтимого Учителя и его жену до Гунтана в Ман-юле. Возвращаясь, Корчунва [Нирупа в его теле. — Прим. ред. ] облачился в одежду пандиты из Санлина и так продолжил путь. Поэтому Дампа Кор стал известен как «Индиец из Санлина, приехавший в Тибет» . Затем он облачился в тибетскую одежду и 21 год проповедовал тантрийское учение ученикам, среди которых было 13 монахов, даровал посвящения и сделал собственные переводы многих тантрий-ских текстов без помощи лоцав.

Дампа Кор также прогюведовал многочисленные труды, принадлежащие клас­су Тантр, и многие тексты из класса тайных наставлений, и таким образом помог распространить глубокие тантры Святого Учения, а также основные толкования. Всего он продолждал ученье с 5 лет до 21 года. В 20 лет он попал в Тибет. [8а] С 21 года он излагал основной смысл учения и ушел в нирвану в год Воды-Коня (1102) в 41 год.

Дампа Кор преподал Учение Чанра Шерабу Сэнгэ. Тот — своему сыну Еше Сэнгэ. Тот — Лантону из Кама. Далее — ламе Тагпе Ченпо. Тот — ламе Ньяну Ченпо. Тот — Сангье Чосэ. Тот — ачарье Шакше. Тот передал бхикшу Ратнаш-варе. Хотя этот Кор был великим сиддхой и провел много времени в Тибете, нынешние кальянамитры не придают ему большого значения. Поэтому я довольно пространно записал историю его жизни.

Когда индиец Ваджрапани (Чагна) занялся тантрийской практикой и нищен­ствовал в Непале, он интересовался, сможет ли он здесь распространить Учение. Он думал, что сможет это сделать. Позднее, когда ему исполнилось 50 лет, он пришел в Еран и поселился там (1066 г.) . Его встретили тибетские ученые, такие как Дог Чосэ и др., и попросили проповедовать им Учение.