1 Жизнеописание Сонама Гьяцо, должно быть, было добавлено издателями «Синей Летописи» после смерти Гой-лоцавы Шоннупэла в 1481 г.

2. G, RGYUD, № 363.

3. Секоддеша. — g, rgyud, № 361.

«dBang-mdor-bstan»³ переводили До, Ра, Манлунпа, Дацэпа Рингьял, Пэн-ло-цава и Ярлун-лоцава. Пуран Лочун перевел ее как «dBang-nyer-bstan». Коммен­тарий Ваджрагарбхи¹ переводили Чогту Тиндзин Санпо, Нэлчор Шерабтак, Кьюн­по Чойцон, Ярлун-лоцава и Пан Лодой Тэнпа. [406]

Что касается комментария к Самваре, написанного Ваджрапани, я видел его перевод, сделанный Чогту Тиндзином Санпо и пересмотренный Шон Лотэном, а также Ку Ойдубом. Что касается «Don-dam-ра'і bsnyen-ра»², то я видел собствен­ный перевод Соманатхи (т.е. без помощи тибетского переводчика), а также пере­вод Ярлун-лоцавы.

«ІТа-ba'i 'dod-pa mdor-bstan», ранее не переводившийся на тибетский, был переведен Кюнпаном Чойтагпэлом. «Секоддеша»³ Наропы, кажется, была переве­дена Ярлун-лоцавой, Дацэпой и Паном.

1. rDo-rje snying-'grel. — Хеваджра-пиндартха-тика. — D, RGYUD, № 1180.

2. Парамартхасева. — d, rgyud, № 1348.

3. D, RGYUD, № 1353.

Этот ксилограф был изготовлен во дворце Чойгьял-лхунпо. [41а ]

Книга 11 МАХАМУДРА

История учения махамудры

Теперь я поведаю историю учения махамудры (Великая Печать), венчающего все созерцательные и религиозные практики от учения Пратимокши, представля­ющего основу Учения Будды, до Гухьясамаджй.

Обсуждая Путь Учения, нет нужды излагать мнения обычных живых существ, не имеющих желания отречься от сансары, и еретиков-нигилистов, не стремящих­ся к освобождению. Некоторые еретические школы, например, дигамбары, допу­скающие, что злые поступки являются причиной страданий феноменального бы­тия, пытались искоренить злые поступки покаянием. Согласно мимансакам, вовсе не существует конечного освобождения (мокша), и поэтому они стремятся очи­ститься от моральной скверны лишь ради временного освобождения.

Последователи санкхьи и вайшешики считали, что моральное осквернение (кле­ша) является основой феноменального бытия, но ведь основой моральной скверны является неведение, характеризующееся непониманием природы «Я» (атман). Поэтому, признавая «Я» и входя в сосредоточение, они достигали различных ступеней среди всех восьми, начиная с первой дхьяны и до наивысшей точки созерцания в сфере феноменального бытия (бхавагра), но, попадая в сеть эгоисти­ческого воззрения, они были обречены снова упасть в ад Авичи. В этой связи ачарья Васубандху писал: «Есть ли иной метод достижения спасения, кроме буд­дизма? Нет. А почему? Потому что еретические учителя придерживаются невер­ного взгляда на «Я». Буддийские ученые считают, что без отказа от неведения, допускающего существование «Я», нет спасения».

Атма-дришти бывает двух видов: в отношении индивидуальности и в отноше­нии элементов бытия. Шраваки и пратьекабудды, отвергая эту теорию в отноше­нии индивидуальности (пудгала), достигают подлинного спасения без дальнейших перерождений. Но мудрые бодхисаттвы действуют иначе, т.е. добиваются спасения не только ради себя¹. [1а]

1 Чандрагомин в «Шишьялекха-дхарма-кавья» об этом пишет; «Нет никого более бесстыдного, чем тот, кто эгоистически стремится к спасению, забывая свою семью, т.е. живых существ, не признавая их подверженными рождению и смерти; так он погружается в глубины океана феноменального бытия, как бы попадая в стремнину». — Чандрагомин. Записки..., IV. Под ред. И,П. Минаева и А. Ивановского, Стих 96, с. 77.

Поэтому следует искать метод спасения живых существ. Никто, кроме Будды, не постиг полностью метод спасения. И посему необходимо отвергнуть теорию субстанциональности элементов феноменального бытия, чтобы избегнуть осквер­нения познаваемого (джнея-аварана). Следует стремиться к отказу от этой теории.

С помощью теории относительности (шуньявады) можно отказаться от теории субстанциональности элементов феноменального бытия. Последняя теория теряет силу, поскольку противоречит первой. Так вступают в океан священных писаний и философии, чтобы утвердить теорию относительности.

Если знание относительности¹ представляет собой противоядие, опровергающее то, что должно быть отвергнуто, его следует рассматривать как умозаключение, полученное рассуждением. Если это так, то умозаключение должно представлять конструирующую мысль (викалъпа).

Шри Дхармакирти считал, что каждая конструктивная мысль является неведе­нием, которое должно быть устранено. Но знание относительности, которое тоже представляет собой, как утверждается, вывод, конструктивную мысль и неведение, не могут быть отвергнуты. А поскольку не существует противоядия, способного опровергнуть вывод и поскольку все концепции, способные опровергнуть вывод, должны быть ложны, то и не могут служить противоядием².

Поэтому «противоядие» этого вывода, т.е. понимание относительности, являю­щееся не просто теорией, представляет знание махамудры. Это знание может быть достигнуто только через благословение святого учителя — через посвящение, а не рассуждением. Поэтому Будда и объяснял стадии общего Учения. В связи с этим Дхармасвамин Гёцанпа писал: «В этом Учении Джины Шакьямуни великий брах­ман Сараха был первым, кто ввел махамудру как главный из всех Путей. Держа­телями его учения в Индии были Учителя Шаварапада, отец и сын».

Учение Шаварапады (Рито Шаба), отца, принял Майтрипа и укрепил своих учеников на Пути махамудры, которое распространилось по всей Джамбудвипе. Последователи высшей школы (Толугпа) махамудры считают, что Майтрипа родился в год Овцы (1007) и ушел в нирвану в 78 лет. Согласно этим двум школам, Майтрипа был знатоком большинства буддийских и небуддийских те­орий {сиддханты), но не удовлетворился ими, а много раз пытался найти Шри Шавари Ванчуга. Получив от Шавари посвящение, он постиг учение и интуи­тивно познал смысл Высшей Сущности. После этого он выразил свой взгляд на Высшую Сущность следующими словами: асмрити и аманасикара (незапоми-наемое и невообразимое).

Великий ученый Шантипа был недоволен (такой фомулировкой) и спорил на эту тему, но Майтрипа победил. С тех пор он стал известен как Джина Майтрипа — Майтрипа-Победитель. Хотя у него было много учеников, главны­ми среди них были Четверо великих, Семеро средних и Десять малых, изве­стные как Двадцатка.

Четверо великих — это Натекара, Дэвакарачандра, Рамапала и Ваджрапани. Натекара — имя, полученное учеником, когда он еще был еретиком. Позднее он стал известен как Сахаджаваджра. Другим именем Дэвакарачандры было Шунь-ятасамадхи. Он был автором «Shes-rab уе-shes-gsal-ba»³. Рамапала — по-тибетски Ганва Кьонва. Он был автором комментария к «dBang-nges-раг bstan-pa»⁴.

1. Автор использует термин phyag-rgya chen-po ye-shes, который имеет здесь следующее значение: «знание относительности или шуньяты», как в «mDo-lugs Phyag-rgya chen-ро» («Махамудра согласно классу Сутр»).

2. Автор делает вывод, что сначала следует постичь понятие относительности, чтобы избежать мораль­ного осквернения. Затем, в свою очередь, понятие относительности должно быть отвергнуто, но, поскольку оно представляет собой конечную (подлинную) концепцию, оно не может быть отвергнуто с помощью рассуждений и теорий и поэтому оно может быть отвергнуто только интуицией махамудры.

3. Праджняджнянапракаша. — D, RGYUD, № 2226.

4. Секанирдеша-панджика. — D, RGYUD, № 2253, один из текстов класса аманаси.

Ваджрапани был младшим из трех братьев: Намха Ньинпо (Акашагарбха), Сэ-ньинпо (Кшитигарбха) и Ваджрапани. Его (Ваджрапани) привел Кшитигарбха, и он попросил позволения стать учеником Майтрипы. Тот был доволен. Связав себя куском ткани, они дали обет не расставаться, пока не достигнут Просветле­ния. Этот Ваджрапани (Чагна) родился в год Огня-Змеи (1017). С детства у него был острый ум, и он изучил все еретические и буддийские науки, а также многие разделы тантр махаяны. Особо хорошо он овладел циклом «Доха» (т.е. «sNying-ро-sko», «Доха» Сарахи).

Семеро средних: Самаваджра (Ньямпэ Дорже), Атульяваджра (Миньям До­рже) , Кхаваджра (Намхэ Дорже), Лалитаваджра (Ролпэ-Дорже), Дхитишриджня-на, Абхиюкта и Джагатпала. \2б)

Среди Десяти малых: Скандхапа, Мэкопа, Рачо (йог Шрингайогин), Типупа, Шри Наландапа, Падмалин (Падмэ-Тэнва), Гочама, Кришна (Нагпопа) Млад­ший, Шри Арнапа и Бальячарья.

Говорят, что Каропа, Чагна, Марпа и непалец Шилабхаро назывались Четырь­мя духовными сыновьями Майтрипы.

Последователи высшей школы махамудры (Phyag-rgya chen-po sTod-lugs) раз­деляют эпоху появления учения в Тибете на три периода: начальный, промежу­точный и поздний. В начальный период линия учения исходила от Нирупы. Затем — верхняя и нижняя части промежуточного периода. Верхний (sTod-'gyur) перевод великим учителям проповедовал Чагна после своего прибытия в Тибет. Так называемый Нижний перевод (sMad-'gyur) проповедовал Асу, который провел всю жизнь в Уе. Так называемый Поздний перевод (Phui-'gyur) исходил от Нагпо Шердэ, уроженца Ари.

Уйдя в Индию, Ари повстречал состарившегося Чагну (Ваджрапани). Позднее, вернувшись в Тибет, он проповедовал это учение. Учение, исходящее от настав­ника Марпы, называется Дополнительным переводом (zur-'gyur).

Ранняя махамудра. Великий Учитель Атиша слушал у Майтрипы комментарий и основной текст «Махаяноттара-тантры»¹ Асанги, «Доха» и др. Позднее, когда Атиша жил в Самье, он съездил на несколько дней в Чимпу и преподал Дромтону «Доха», цикл «Grub-snying» и метод следования «Самантабхадрачарью» (Kun-tu bzang-po'i spyod-pa — название тантрийской практики). Дром подозревал, что это учение может оказать дурное влияние на мораль тибетских монахов и воздержался от широкой проповеди, но существует его перевод «Ye-shes grub-ра»² — это ранний перевод махамудры. Комментарий и основной текст «Махаяноттара-тантры» был переведен Атишей в Ерпа по просьбе Ога Жанчуба Чжуннэ. После него Владыка Марпа был первым, кто переводил Цикл махамудры. Первым после Марпы махамудру проповедовал пандита Вайрочанаракшита, приехавший в Тибет. После него — Кор Нирупа.

Затем — высшая и низшая школы. После них — Владыка Рэчунва. Наконец, Нагпо Шердэ. Так следует понимать.

Теперь — о пандите Вайрочанаракшите. Он родился в семье царя Сачаны в городе Сампури в стране Кошала в Южной Индии. [За] Мать его звали Кэлпа Санмо (Субхагини). В 12 лет он стал служить своему дяде, еретическому пандите, и учился у него. Около года он провел в Западной Индии. Затем, уехав в Магадху, что в Мадхьядеше, он встретил одного йога и получил от него посвящение Экави-ра-Манджушри (в тантрах все главные мужские божества с двумя руками и без юм называются Паво Чигпа, или Пачиг — одинокий герой).