1. rDo-rje snying-po. — D, RGYUD, № 1180.

2. Ваджрападасара-самграха-панджика. — d, rgyud, № 1186.

3 Буддхакапала-нама-йогини-тантрараджа. — g, rgyud, № 424.

Позднее Сонам Гьяцо специально поехал в Уй, и они стали более близкими, чем друзья, — Учителем и учеником. Сначала он даровал Пэл Кармапе посвяще­ния Двуликой Ваджраварахи, затем — Тринадцать богов Самвары по системе Дильбупы (Ваджрагхантапады); Ачалы, согласно ануттарайогатантре³; Семи ман­дал Ога; «'Khor-lo sgyu-drug»; «Sangs-rgyas thod-pa», «Phur-ра spu-gri» (ньингма-пинская книга); «rDo-dbyings»; «Phyag-rdor dbang-bskur*¹; «Dam-tshig gsurn-bkod»²; посвящение Амитабхи по методу Джетари.

Затем — посвящение «bDe-mchog Nam-mkha'-dang-mnyam-pa»; rje-btsan (местное тибетское божество); Dud-sol (имя богини); «Phyag-bzhi-ра» по методу Нагарджуны; «Na-ro mkha'-spyod» (система Ваджраварахи по методу Наропы), «Don-grub-ma»³; «'Jam-dbyangs lha-lnga»⁴, bLa-ma gSang-'dus (ньингмапинское божество); Tshog-bdag (Ганапати); Цэрин-чена⁵; Хеваджра; Гур (Ваджрапанд-жара); «Сампута»⁶; gDan-gzhi; Махамайя; «Манджушри-намасангити» с объяс­нениями линии Ога.

Затем — «Ye-shes rdo-rje kun-las-btus che-ba»⁷, «sNying-mo rgya-pa», мула и комментарий к ней⁸; «Grub-snying» (сочинение, принадлежащее к классу «Доха»); «Amanasi»⁹; «Zab-mo nang-don»¹⁰ и «dGongs-gcig»; разрешение на «'Gro-mgon ЬКа'-'bum»; Шаданга-йогу; Руководство по степени сампаннакрама Ваджрайогини (Ваджраварахи); «Панчакраму» Дильбупы по методу Ванаратны [37б] и собрание наставлений, включая тайные наставления «bSre-'pho»^u; «Chos-drug-mkhar-dkar-ma»¹²; наставления по «Ма-уа'і rdzogs-rim-pa'i nu-ma»¹³. Таким образом, Чойтаг (Четвертый Шамарпа) выслушал обильный поток Дхармы, глубокой и всеохват­ной, и стал главным из его сыновей (т.е. учеников).

Кроме того, многим счастливцам Сонам Гьяцо даровал посвящения и толкования, исполнившие желания каждого из них. Он утверждал, что «Шри-Калачакра-тантра», ясно истолкованная, без умолчаний, — это уче­ние юганаддхи, сущность всех писаний. Если понять ее смысл, то можно постичь все священные писания классов Сутр и Тантр, ибо все иное — это просто средства понимания этого учения. Калачакра — это сущность Учения. Он обычно и объяснял все учения Сутр и Тантр с помощью Калачакры, никогда не расставался с этой книгой и часто толковал ее. Он ясно возвестил неустрашимый рык льва, сказав: «Высшая цель всех Учений — это понимание колесницы юганаддхи».

Сонам Гьяцо обычно также говорил: «Тот, кто устремит свою веру к этой Колеснице, лишь коснувшись перед смертью лбом тома Калачакры, приблизится к состоянию Просветления более, чем тот, кто изучил многочисленные Питаки и стал ученым».

1. Ваджрапани-абхишека-махатантра. — G, RGYUD, № 496.

2. Трисамаявьюхараджа-нама-тантра. — G, RGYUD, № 502.

3. Сарвартхасиддхи-садхана-нама. — G, RGYUD. № 1552.

4. Пять аспектов Манджугхоши, обитающие на пяти вершинах Утайшаня.

5 Пять сестер-богинь, обитающих на группе снежных вершин Южного Тибета, одна из которых — Эверест (Jo-mo gLang-bzang-ma или Jo-mo gLang-ma — Джомолунгма).

6. Сампута-нама-махатантра. — G., RGYUD, № 381.

7. Джнянаваджра-самуччая. — G, RGYUD, № 450.

8. D, RGYUD, № 2249

9 Аманасикароддеша. — D, RGYUD, № 2249. Аманаси — это название группы сочинений, содержа­щего 26 названий. — В u - s t о n, DGC, gSung-'bum, том 26 (La), л. 47а; — D,'RGYUD, № 2229—2254.

10. D, RGYUD, № 2217—2223.

11. Сочинение Марпы из девяти разделов.

12. Книга, спрятанная сыном Марпы и найденная гуру Чойваном.

13 Т.е. анума, название системы созерцания четырех букв. Здесь имеется в виду анума Майи степени сампаннакрама.

Так высоко он ставил учение Калачакра-тантры. Он много раз проповедовал «sPyi-don» (краткое изложение Калачакры) многим своим служителям и питака­дхарам во главе с Чойхор-Ганпой. Собрания тех счастливцев, кого он освободил, дав им руководство по таким предметам, как Шаданга-йога и др., бесчисленны.

Я привел лишь краткий рассказ об этих событиях. В действительности Сонам Гьяцо был наделен всеми свойствами кальянамитры, [38а] такими как признак обладания природой бодхисаттвы (бодхисаттва-готра), смелостью, рвением, стара­нием, неоставлением обетов нравственности, ненарушением своих обещаний, со­чувствием к униженным и слабым, беспричинной добротой, откликом на доброту, проявленную к нему, добрым отношением к покушавшимся на его жизнь и обшир­ными познаниями.

Он был связан обетами Пратимокши, сопровождавшимися духовным творче­ским устремлением к махаяне, не был осквернен обычными грехами и нарушением религиозных обетов, он не нарушал пределов драгоценных обетов разрешений и запретов. Так он совершенствовал свое чистое поведение (брахмачарья) и был наделен полным набором совершенств, устремленных к Винае Святого Учения и приличествующих Учителю. Его ум полностью пробудился для вступления в ко­лесницу ваджраяны, и никогда, даже на краткий момент, он не нарушал обычных и необычных обетов.

Он испытал состояние Вместерожденной мудрости (сахаджа-джняна), описан­ное в посвящении. Он также постиг реализации четвертого посвящения (состояние юганаддхи), являющееся тайным состоянием всех Тантр. Он обладал четырьмя пратисамведья¹, был добр и лишен гордости. Он был наделен всеми чертами досточтимого учителя (шримат-гуру), и поэтому стал единственным защитником всего мира, включая мир богов. Следует помнить океан его жизнеописания и повторять его имя. Следует всячески почитать его, верить в него и постоянно приветствовать его с глубокой и неколебимой верой. Стоит ли трудиться, описывая меньшие чудеса его жизни? [386]

Восьмая глава: Уход Сонама Гьяцо в нирвану. Хотя великие бодхисаттвы, пребывающие на высшей ступени (махабхуми), свободны от рождения и смерти, свободны от уз рождения и смерти, это выражение — махабхуми — используется здесь, дабы указать на технический религиозный термин, означающий чувство скорби в отношении непостоянства. Он продолжал даровать глубокие и точные наставления махаупадхьяе Цэлмин Чойкьи-Тагпе, Ари Рабчжампа Шергьялве, Чойхор-Ганпе, Дхармасвамину Тэурапе, Ринчен Чойгьялу и другим, пока в 7-й день 9-го месяца года Воды-Тигра (1482)², называемый dge-byed (субхакрит), в возрасте 59 лет не собрал свое призрачное тело.

На десятый день Сонам Гьяцо явил восхождение в Тушиту, и все видели многочисленные волшебные знаки: радуги, цветочный дождь, ароматы. Четвертый иерарх кармапинцев, Держатель Красной короны Шамар Чопэн Дзинпа пришел туда и утешил учеников, сказав им, что Владыка действительно отбыл в Тушиту. Иерарх пробыл там до конца 49-го дня, побуждая их созерцать. Он присутствовал на кремации, раздавая благословения по случаю погребальных ритуалов, совершил церемонию освящения драгоценных внешних изображений (те, что выставляются для почитания, в отличие от хранящихся в ступах) и написал «Хвалу Учителю» и его жизнеописание, исполнив, таким образом, желания Учителя.