1. Цикл Самвары по методу Дильбупы, разместившего все 24 священных тантрийских места внутри человеческого тела.

2. Byams-pa'I smon-lam-gyi-rgyal-po. — Майтри-пранидханараджа. — I.Es mDo-man, ed. Lalou, № 107, p. 42.

Позднее в Чампалине во время большого летнего перерыва в занятиях он даровал трем великим членам рода Сур, в том числе Жанчубу Намгьялу из Чойхор-ганпа и тысяче монахов, местных и пришлых, во главе которых были Ченпо Сонам Вё-сэрва, ачарья Тэнсэлва, ачарья Шераб Ванпо, «Самадхираджа-сутру», «Шикща-самуччаю», «Муниматаламкару», «Sa-sde-lnga» (Асанги), «Ве-bum sngon-ро» Потовы и великий комментарий к «Byams-smon»².

Так он помог выявить сущность прямого, высшего смысла (нитартха).

В частности, в течение многих лет он проповедовал Винаю мантраяны, содер­жащую обеты тантры, обитателям Чампалина. Далее, он проповедовал Дхармас-вамину Арьядэве и многим другим комментарий к Хеваджра-тантре¹ Ваджрагар-бхи, «Na-ro 'grel-chen»², «dGongs-gcig», «Zab-mo nang-don» и другие тексты, а также посвящение Ачалы согласно ануттарайогатантре (Mi-gyo bla-med).

Кроме того, многим ученикам, во главе которых были кальянамитра Качупа из Кама, Миньяг Рабчжампа Чойкьи-Тагпа, Рабчжампа Дэсанпа, Ари Рабчжампа Шергьялва, Рабчжампа Лэгшепа и многие знающие кальянамитры, он примерно четыре раза подробно объяснял «Zab-шо nang-don» и «dGongs-gcig». Примерно пятидесяти слушателям, среди которых были Чойхор-Ганпа, Пагпа Дэнсава Пэл­санпо и др., Сонам Гьяцо излагал «Doha» Сарахи в 160 шлоках, «Tshul-khrims-le'u» — главу о морали из «Бодхисаттва-бхуми», «Манджушри-намасангити». Мно­го раз он также даровал Руководство по Шаданга-йоге [366] добродетельным, включая Рабчжампу Шергьялву, Лэгшепу и других, а также отшельникам-созер­цателям из Самтэнлина.

В то время он более тридцати раз за полгода давал руководство по Шаданга-йоге.

Царь, наблюдавший за мирскими законами Хьенду Кюнга Гьялцэна, типён из Ярдога, со своим братом; его сын Хьенду Лхундуб Таши; крупный чиновник Ринчен Санпо; царица Дорже Дэма и ее сын, крупный чиновник Кюнга Ринчен Гьялпо; его младший брат, Дхармасвамин Сонам Еше Пэлсанпо; его сын цэлпа-нансо Лхаванпа со своим сыном; нансо из Самдэ Тагпа Тае со своим министром; Гьялвапа; типён из Чапы и его сын Пэл Таши Даргье Лэгпэ-Гьялпо со своим братом — все почитали его. Он даровал им много тайных наставлений, заветов и посвящений, очистивших их умы и защитивших от несчастий. В частности, он даровал им посвящение в три благоприятные мандалы (Амитабха-Тара-Вид-жая) и мантры.

Так благословение было даровано всей стране и сделало ее недоступной для врагов. Все они были украшены океаном мирских и духовных ценностей, которые он даровал им, ведя к основам добродетелей, представляющим метод плодотвор­ного отношения к мирскому богатству.

Хотя Намгьял-Тагпа — Владыка Чанпа и его сын на людях гордились своим положением, в частном порядке они высоко чтили его как своего Духовного Учителя и много раз обращались к нему с вопросами об Учении. Они выказывали ему глубокое уважение.

Особенно же его Святейшество Чойкьи-Тагпа Еше Пэлсанпо (Чойтаг), четвер­тый иерарх Красной короны (Шамар Чопэн Дзинпа) Пэл Кармапа, воплощение Джины-Нагешвары (Гарван) Ваджрадхары Великого, [37а] умолял его приехать в Кам и стать в этой жизни его духовным наставником, поскольку он был им во многих предыдущих существованиях. Он отправил посланца с приглашением и большими дарами. Посланец прибыл туда, когда лама жил в Цари. Но он не смог поехать туда.