1. D, RGYUD, № 2334, 2335.

2. Ваджравиласини-нама-ваджраварахи-садхана. — d, rgyud, № 1602.

Когда Великий пандита Ванаратна пришел в Тибет, он был его переводчиком во время многочисленных проповедей. Он сделал новый перевод «Пратипаттиса-рашатаки» (sNying-po brgya-pa) и комментария к ней¹, а также переводы многих кратких текстов, таких как текст из Цикла Ваджраварахи, называющийся «rDo-rje rnam-par cgeg-ma»². Он также пересмотрел переводы Цикла Хеваджры, «Ваджра­панджары» (Gur), «sDom-'byung»', «Шри-Таттвавишада-нама-шрисамвара-вритти»² и руководство по ритуалу мандалы Тринадцати™ божеств Цикла Самвары (bDe-mchog bchu-gsum-ma). [336] Эти переводы превосходны как по стилю, так и по смыслу.

Вот шастры, написанные им: изложение комментария к первым двум главам «Шри-Калачакры-тантры», панджика к «rDo-rje snying-'grel»³ и «Phyag-rdor stod-'grel»⁴. Это лучший текст на тибетском языке по циклу Sems-'grel (комментарии, написанные бодхисаттвами в Шамбале и других областях). Кроме того, он написал примечания к «Самадхираджа-сутре»⁵, «Ратнакуте»⁶ и «Аватамсакс»⁷. Помимо этого, он написал примечания ко многим тантрам, таким как «mKha-'gro rgya-mtsho»⁸, «mNgon-brjod»⁹,-«rDo-rje mkha'-'gro»¹⁰, а также сочинил садханы и ри­туалы мандалы «sDom-pa bhu-gsum-ma» (13 божеств Самвары), «Мі-gyo bla-med», систему Ачалы согласно ануттаратантре¹¹, «Phag-то» (Варахи) и большинство садхан, переданных Ванаратной.

Сонам Гьяцо написал руководства к ритуалам мандал gSang-'dus 'Jig-rten dbang-phyug (Гухьясамаджа), rDo-rje 'Jig-byed (Ваджрабхайрава), 'Jam-dpal sgyu-dra (Манджушри), Phyag-rdor dbang-bskur (Ваджрапани), rNgog dkyil-bdun (7 мандал системы Ога), Шитро (Zhi-khro, ньингмапинский цикл), Phur-bu (Вадж-ракила), rTa-mgrin (Хаягрива) и др. Написал руководства к «Панчакраме» Ша-данга-йоги, а также составил «ЬКа'-gso bsrungs-spyi» (ритуал жертвоприношения всем Защитникам), «Dud-sol-phyi-nang», «Lha-mo Dud-sol-ma-phyi», «Lha-mo Dud-sol-ma-nang», «gNod-sbyin» (Бегце, Beg-tse) и другие ритуалы. Он составил собрание сочинений (bKa'-'bum), состоящие из 12 томов.

Рассказ о его почитании Учителя, изображений Ратны и монашеских общин. Когда Сонам Гьяцо слушал, как его Учитель проповедовал ему Сутры и Тантры, он выказывал постоянное почтение и преклонение перед ними. Когда его учителя заканчивали проповедь Учения, он всегда предлагал слушателям чай (chos-ja). Когда они заканчивали проповедь великих трактатов, он устраивал праздник, известный как Праздник завершения изучения трактатов (gZhung-rdzogs ston-mo). Когда он посещал занятия по тантрам и посвящениям, он совершал ганачакру и ритуал для слушателей. Занимаясь изучением тайных наставлений, он проводил праздник Khrid-ston (праздник наставничества). [34а]

Во всех этих случаях Сонам Гьяцо преподносил отличную еду и подобающие подарки. Обычно он совершал почитание, выказывая его почтительными действи­ями тела и речи. В частности, когда великий пандита Ванаратна пришел в Тибет, он преподнес ему 18 алтарных покрытий, не говоря уже о многочисленных боль­ших подношениях золотых тканей. Когда Ванаратна уехал в Непал, Сонам Гьяцо обычно каждый год посылал ему по одному золотому сану и одежду.

1. Самвара-удбхава. — D, RGYUD, № 373.

2. D, RGYUD, № 1410.

3. Хеваджра-пиндартха-тика. — D, RGYUD, № 1180.

4. D, RGYUD, № 1402.

5. Сарвадхарма-свабхава-саматавипанчита-самадхираджа-нама-махаянасутра. — G, MDO, № 127.

6. G, KTS, № 45—93.

7. G, KTS, №44.

8. Дакарнава-махайогини-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, 372.

9. Абхидхана-уттаратантра-нама. — G, RGYUD, № 367.

10. Ваджрадака-нама-уттаратантра. — G, RGYUD, № 371. И Такую, как в G, RGYUD, № 431.

Позднее, во время ежегодных и ежемесячных поминальных обрядов, он часто делал большие подарки крупным монашеским общинам. Гой-лоцаве Шоннушабу он сначала раз в году, а затем ежемесячно преподносил отличную, вкусную пищу, летнюю и зимнюю одежду, обильные подношения золотом и ячменем. Он также делал подарки учителям равного с ним положения, исполнял ежегодные и ежемесячные поминальные обряды по своим родителям и обряды во здравие заболевших учителей.

Вот рассказ о его подношениях большим и малым монастырям.

Он увеличил даяния различным монашеским установлениям, совершал гана-чакры — тантрийские праздничные церемонии для уважаемых учителей в священ­ном месте Чарита, оплачивал чаепития в больших монастырях, таких как Цогчен-па и др., организовал поминальный обряд по драгоценному упадхьяе, оплатил затраты на питание в Тимканлине, закрепил земли за Ло, Качу и др.

При повороте Колеса Учения океана Питак и Тантр во время летнего перерыва занятий в монастыре Чампалин и во время Великого Собрания много тысяч мона­хов, принадлежащих к большим и малым монашеским общинам, собралось там во главе с обитателями трех Цогдэ (Цогдэ-сум). Он обеспечивал большие праздники, которые все любили и во время которых утром обычно читалась большая пранид-хана стхавир и Бхайшаджьягуру, {346} а вечером разные другие молитвы. Ста­вили и религиозные спектакли, призывавшие присутствовавших к добродетельным поступкам. Он также купил участки земли, чтобы оплачивать расходы на большие и малые тантрийские ритуалы. Пробудил веру у крупных милостынедателей, поддерживавших монастырь созерцателей Самтэнлин. Так, он сам совершил океан трудов умонепостижимых.

С юных лет, занимаясь изучением философии, Сонам Гьяцо обычно ежедневно совершал перед Ратной подношение двух балинов, светильников и тех цветов, какие мог собрать летом и зимой, в соответствии со временем года. Во время погребальных ритуалов для своих родителей, ритуалов для своих заболевших духовных учителей, а позднее во время дарования посвящений «dPal~rtsc-dbyings-gsum», «Kharns-gsum rnam-rgyab¹, «'Jam-dpal sgyu-'phrul-dra-ba» и прочих в Цэ­тане, Тимканлине и других монастырях он тщательно совершал ритуал.

Во время ритуала Калачакра-тантры и других ритуалов в новых монастырях, во время «sGyu-'phrul dra-ba» (Маяджала) и других ритуалов при освящении великой ступы в Чампалине и во время проповеди многих старых и новых тантр и Семи мандол Ога Драгоценному Воплощению Шамарпы в Дол Лхундуб Лхацэ и Намгьялу и постоянно при совершении ритуалов освящения, подношения хомы и ритуалах мандалы он обычно совершал обряд согласно числу божеств в каждой из мандал и тщательно готовил обычные ежедневные подношения в предписанном количестве, обильно и чисто приготовленные. |3Ja |

Все это показывает, что Сонам Гьяцо был наделен великим чудодействен­ным небесным сокровищем (гаганаганджа, название самадхи). Иные люди, лишь взглянув на него, преисполнялись веры, и это служило для них хоро­шим примером.

Поворот Колеса Закона.

Вообще же он придерживался мнения, что созерцание представляет сущность Учения и что следует проявлять в нем усердие. Великий пандита Ванаратна тоже говорил:

— Настало время собирания сущности Учения. Нет нужды ходить туда-сюда. Главное — созерцать. В промежутках вы можете проповедовать метод, с помощью которого можно отыскать начало пути юганаддхи. Нет большего благодеяния для других, чем проповедь пути юганаддхи.

Таковы были его наставления. Когда последователи умоляли его повернуть Колесо Закона, Сонам Гьяцо отвечал:

1 D, RGYUD, № 2519.

— Те, кто стремятся лишь к собственному благу и славе и проповедуют Учение только для того, чтобы собрать учеников, должны быть названы лицемерами. Хватит таких проповедников и учеников! Сам же я считаю, что деяния трех главных врат (деяния Тела, Речи и Мысли), а особенно созерцание, — это благо для других. Зная разницу между трудами, что бесполезны, и теми, что полезны во всех отношениях, я теперь не забочусь о совершении незначительных трудов в интересах других, прибегая к силе, которой можно помочь множеству существ, которые способны достичь обители океана блаженства будд.

Хотя /Сонам Гьяцо и немного проповедовал Питаки своим последователям, но насыщал их нектаром Учения, выражая саму сущность смысла Сутр и Тантр за одно-единственное занятие, посвященное Дхарме, причем в соответствии с состо­янием ума учеников. [356]

Работая помощником учителя в философской школе, он привел многих умных людей на путь мудрости. В Тагнаге он учил пришедших из Кама, теории и практике йогического ритуального танца. Более пятидесяти человек получили от него много посвящений, таких как «'Jam-dpal sGyu-'phrul dra-ba» и другие. В Чимпу он даровал посвящение четырех божеств Цикла Хаягривы. В Цэтане он преподал Качупе из Ньенрэ и многим другим, в том числе Лхундэ Рабчжампе, изложение Хеваджра-тантры и другие тексты, а также многочисленные посвяще­ния, такие как Шитро (100 божеств ньингмапы) и др.

В Тарпалине, Мэнгьяле, Ямсане и других монастырях он давал искателям посвящение «gSang-'dus 'Lug-rten dbang-phyug» (Гухьясамаджа в виде Ло-кешвары), тайную садхану Авалокитешвары, изложение Шести учений ма­хамудры (Phyg-chen chos-drug), Шесть учений Наропы, изложение «Самад­хираджа-сутры».

В Гьялпокабе он преподал ламе Данриве, ламе Цулле и другим изложение Шаданга-йоги, почтенным священнослужителям из Цари — изложение «dGongs-gcig» Дихунпы, изложение Шести учений махамудры и посвящение Дорже Нэн-чжормы. В монастыре Ванпо дал ламе Данриве и другим посвящения Самвары и Хеваджры согласно методу Майтри. В Восточном Лхотаге он проповедовал Пэлу Амогхе и Вёсанве, хозяину дома Дхармасвамина Подонвы, Хеваджра-тантру (brTag-pa gnyis) и многочисленные посвящения и луны. Качупе Сосану и другим он проповедовал краткое изложение Калачакры (Dus-kyi 'khor-lo'i spyi-don).

В Западном Лхотаге он дважды проповедовал более чем пятидесяти ученикам, включая Дхармасвамина Тэнримпу, Данто Кен-Ченпу, Ламу Дзанаву, Лэучунпу и других, Шаданга-йогу, «dGongs-gcig», «Dril-bu lus-dKyib¹ и «bLa-ma gsang-'dus» {ньингмапинский ритуал).

В Ярдог Кавалуне он проповедовал Дхармасвамину Кюнге Гьялпо, многим старейшинам монастыря Самдин и отшельникам-созерцателям этого монастыря Шаданга-йогу, посвящение Самвары, [36а] махамудру, а многочисленным тан­тристам он дал посвящения Шитро, Ваджракилы, Хаягривы, по желанию каж­дого из них. В Северном Лато он проповедовал многочисленным тантристам и бойцам, в том числе чиновнику Чухапе, посвящение Шитро, а также изложение Гухьягарбхи.