1 G, RGYUD, № 372.

2. Чи — божества, контролирующие солнце, луну и звезды; нан — божества, контролирующие внут­ренние органы тела; шэн — другое божества.

3. Один из десяти видов видений, описанных в Калачакре (Sekoddesatika. Bd. С а г е 11 і. Baroda, 1941, p. 35): дхума — дым; марини — мираж; дьёта (kha-skya) — огненные мухи; дипа — светильник; джвала — пламя; чандра — луна; адитья — солнце; Раху — затмение; би иду — пятно.

4 «Стхавиропанимантрана» Бхаваскандхи. — d, py, № 4199.

5 DGongs-skad — сандхабхаша. — См.: Prabodh Chandra в a g с h і. Studies in the Tantras. Calcutta, 1939, p. 27.

Много раз Сонам Гьяцо встречался с Великим пандитой Ванаратной, являв­шимся ему в виде пандиты, йога и божества. После того, как Великий пандита удалился в Тушиту, он явился ему в видении и велел идти на озеро Цари (Цари-гьюцо), где проповедовал ему Учение, назначил своим главным учеником и дал в качестве символа своего сердца шриватсу. Чаша из черепа, которой он пользовал­ся для совершения подношений своему Учителю, приобрела жемчужный цвет и из нее появлялось ясно видимое изображение Ванаратны. Великая Ступа Чампалин предстала перед ним изнутри и снаружи в премудром видении в виде Чистой Сферы. Поэтому Сонам Гьяцо спел такую песню:

Дхармакая, свободная от умственных построений, бодхичитта — эта свя- щенная форма, наделенная 37 знаками просветления , явилась великой ступой, представляющей 84000 врат Дхармы. Даже малейшая частица ее несет бесчисленные области рая! Ты видишь их? Можно ли быть счастливей? Я, йог, ясно вижу это своими глазами! I

Сонам Гьяцо постиг все 10 знаков созерцания, послушав, как махаупадхьяя Кюнгьялва читал руководство к Шести практикам (sByor-drug). Он испытал чувство телесного блаженства, и дивное ощущение перемены охватило его. Среди нескольких его видений перед изображением Карпу в Дампа Динри одно явилось ему в подлинном виде этого изображения. Отражение изображения, которое он видел в зеркале, имело вид, сходный с изображением Bal-lhu-ma (название изве­стной статуи в Дампа) с маленькой ступой Махабодхи на макушке. Он видел, как из межбровья этого образа исходят бесчисленные виды шунья-рупы.-

В жизнеописании Сонама Гьяцо мы находим частые утверждения о том, что он видел бесчисленные виды шунья-рупы. Это значит, что он видел глазом мудрости святую область мудрости, в которой все боги степеней утпаннакрама и сампаннак­рама, будды и святые бодхисаттвы, равные числом атомам, появлялись в каждом атоме. В Санпу, в южном Товолуне, он воодушевился предсказанием, что ему суждено достичь духовного прозрения в Непале, обрел самадхи свадишта и от­правился в Непал.

Владыка волшебных сил Ванаратна, \30а] проявив врожденную мудрость по­священия в мандале внешнего, внутреннего, тайного и соединенного аспектов Тринадцать божеств Цикла Самвары, стал бодхисаттвой-махасаттвой, пребываю­щим на высшей стадии и реализовавшим самадхи, называемое прадхасварой чет­вертой ступени (равной восьмой бхуми) «Панчакрамы» Гухьясамаджй. Собы­тия, происшедшие между возглашением Сонама Гьяцо чакравартином сиддхов и достижением блаженства высшей стадии (состоянием будды), описаны в его песнопениях:

В год бханутара (1464), в месяц вишакха, в южной области, в доме Тамра из Товолуна, когда его наполнили пирующие дакини, они пересказали мне пророчество нирманакаи Ванаратны, что «когда созреет дикий рис, испол­нится твое желание».

Это первая поддержка.

Затем, в год партхива (1465), в месяц читра в вирада-пакшу (вторая половина лунного месяца), в день Кулика (Ригдэн), в Кула Шамбу, когда Чандика возвеличила меня своим благословением, вороний помет упал на мою голову, и она сказала:

— О, сын! Желающий встретить своего отца, ты встретишь опасности и

преграды.

Испугался я этого пророчества, а тут снова явился Красный Гаруда, собрал тучи с четырех сторон и вызвал ливень, затопивший все поля. За ним явился Черный Гаруда и, превратившись в Махакалу, сказал:

— Этот тайный знак указывает, что твоим мирским трудам помешает дурная слава. Следует тебе стремиться только к состоянию будды.