1. D, PY, № 4182.

2. D, DBU-MA, № 3901.

3. D, Chos-'byung, № 4496.

4. D, DBU-MA, № 3824.

5. D, DBU-MA, № 3861.

6. D, DBU-MA, № 3846.

7. D, DBU-MA, № 3866.

8. mDo-rtsa. — D, 'DUL, № 4117.

9. D, 'DUL, №. 4123?.

10. Sum-brgya-pa. — D, № 4124?.

11. G, 'DUL, № 2.

12. «Tshad-ma sde-bdun» вместе с «Прамана-самуччаей». — d, tshm, № 4203; в тексте слово mDo обозначает «Tshad-та'і mdo», т. Е. «Tshad-ma kun-btus» Дигнаги.

13. Трактат по логике, написанный Сакья-падитой Кюнгой Гьялцэном. Книга содержит его изложение лигики и автокомментарий с суровой критикой покойных логиков желтошапочной школы.

В 21 год Сонам Гьяцо выбрал следующие тексты и проповедовал на религиозных собраниях в Пэлцэгтане: Пять трактатов Майтреи (Byams-chos sde-lnga), «dbU-ma rigs-tshogs», «Ратнамалу»², «Сукриллекху»³, «Бодхисат-твачарьяватару», «Муламадхьямака-карику»⁴, «Мадхьямакаватару»⁵, «Чатухша-таку»⁶, «Абхидхарма-самуччаю», «Абхидхармакошу», «Панчаскандхапракарану»⁷, «Виная-сутру»⁸, «Ме-tog phreng-rgyud»⁹, «Тришатику»¹⁰, «Пратимокша-сутру»¹¹, семь текстов по логике¹² и «Rig-gter»¹³.

Все ученые преисполнились почтения к нему. Особенно Дхармараджа Тагпа Чжуннэпа был более чем удовлетворен и сказал: «Он единственный человек среди всех, кому я помогал и который достиг большего, чем я надеялся. Теперь он сможет стать моим проповедником!»

Он был очень доволен. Первым посвящением, полученным Сонамом Гьяцо в этой жизни, было посвящение в мандалу Хорло Ченпо (одну из форм Ваджрапа­ни), дарованные ему в детстве его отцом, великим видьядхарой. Он получил тайное имя Акшобхьяваджра (Микьо Дорже). Кроме того, он получил чженаны (rjes-guang) на чтение текстов Цикла Гур (Гёнпо Гур, форма Махакалы), Шал (mGon-po Zhal-bzhi, четырехликая форма Махакалы) и «Калачакра-тантру». По­сле этого он решил, что ему следует насытить свой ум поисками безграничного Учения, отбросив все пристрастия к теориям, монастырям и прочему. [266]

Сонам Гьяцо отправился в Налендру (монастырь в Пэн-юле) и слушал настав­ления Ронтона Мавэ-Сэнгэ, толкования Пяти трактатов Майтреи, «Муламад-хьямака-карику», «Мадхьямакаватару», «Бодхисаттвачарьяватару», «Dul-ba Ме-tog phreng-rgyud*¹, три «Бхаванакрамы»², а также многочисленные краткие тол­кования Праджняпарамиты и теорий мадхьямики.

У Владыки Таши Намгьяла Сонам Гьяцо слушал Праджняпарамиту, логику, тексты, принадлежащие к системе мадхьямика, посвящение Хеваджры и Найрат-мы (Kye-rdor yab-yum). У Ога Жанчубпэла, последнего из семи наследников Ога, он слушал посвящение в семь мандал Ога и получил много лунов. У Мартона Гьялцэн Вё-сэра получил посвящения в мантраяну. У Нартан-упадхьяи Со-нама Чогдубпы — разрешение на «Панча-бхуми» Асанги. У махаупадхьяи Кюнгьялвы — такие посвящения, как «Ваджрамаяа» (rDo-rje phreng-ba) и «Ваджрачарьякрия-самуччая»⁴, учение Ламдэ, «U-rgyan bsnyen-grub» (сева-сад-хана Ургьенпы), Шесть учений Наропы и махамудру.

Сонам Гьяцо также посещал многие чтения тантрийского раздела Ганжура (rGyud-'bum) и изложения «sGron-gsal»⁵ и других текстов. Придя в Цурпу, он получал у Чжамьяна Дондуба Вё-сэра любые посвящения, наставления и толко­вания текстов, какие только имелись в океане учения Пэл Кармапы. У ачарьи Еше Гьялцэна получил ритуалы посвящения во многие мандалы внешних и внутренних тантр⁶, такие как Калачакра-тантра и др. У Гой-лоцавы Шоннупэла⁷ Сонам Гьяцо получил Праджняпарамиту, шесть основных текстов школы кадам⁸ и многочис­ленные посвящения и чженаны (разрешения) старых тантр (snga-'gyur). В част­ности, «La-tsa'i skad-dod» («Словарь для переводчиков»), «sGra'i Sa-ris»⁹, Кала­чакру, «sGron-gsal»¹⁰, Хеваджра-тантру, изложения других тантр. [27а]

1. D, RGYUD, №4123?

2. sGom-rim. — D, DBU-MA, № 3915—3917.

3. Sa-sde.D,SC, №4035—4042.

4. D, RGYUD, №3305.

5. Прадиподьотанама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

6. Внутренние — это ануттарайога; внешние, или phyin, — это три других класса тантр.

7. Автор настоящего сочинения «Дэбтэр Онпо».

8 «ЬКа'-gdams-gzhung-drug». «kLong-rdol bla-ma'i gSung-'bum», Книга 25 (Ra), л. 2а: «Шикша-самуч-чая», «Бодхисаттвачарьяватара», «Sa'i dngos-gzbi», «Сутраламкара» (Sa-rgyan gnyis), «Джатакамала» и «Уданаварга».

9. Схемы (sa-ris — рисунки фигур и букв на деревянной доске, посыпанной пеплом).

10. D, RGYUD, № 1785.

Обычно он знакомился с темами, проповедуемыми Учителем в течение всего дня, и, таким образом, стал сведущим по многим Сутрам и Тантрам. Кроме того, он изучал такие науки, как просодию, медицину и искусства, приличествующие ученому. Он без труда стал величайшим ученым в области ритуала и тантрийских методов, таких как ритуальный танец, песни, рисование и вычерчивание мандал. Особенно он служил Ванаратне, великому пандите из Саднагара, что в Восточной Индии, и получил от него, пришедшего в Тибет, наставления, такие как Шадан-га-йога — высочайший путь из всех путей ваджраяны; посвящение Тринадцати божеств Цикла Самвары по системе Гхантапады (Дильбупы), с помощью которого реализовал сам великий пандита; посвящение и разрешение Калачакры. Он про­водил махапандиту в Непал до Долха и получил от него пространные изложения некоторых текстов, таких как «sNying-po brgya-ра» Арьядэвы.

Хотя пандита Ванаратна не смог дать Сонаму Гьяцо полное изложение Ком­ментария к Калачакра-тантре («Вималапрабху»), он дал ему подробные объясне­ния трудных мест системы в виде ответов на его вопросы. Сонам Гьяцо понял все выводы и по знанию Калачакры стал величайшим в Тибете. Позднее Чже Тамчад Кьенпа (Всезнающий Владыка) Чампалинпа Великий и Пэл Кармапа Четвертый (Держатель Красной короны) даровали ему посвящения, толкования и рецитации священных текстов. Он служил тридцати учителям, ученым и сиддхам, пересек океан знания, и его слава ученого прошла по всей земле. [276]

Четвертая глава: Приобретение добродетелей посвященного монаха. В 22 года он приобрел добродетели посвященного монаха перед общиной из 20 монахов. Махаупадхьяя Дондубпэл из Цогченпэ, принадлежавший к безупречной линии преемственности великого кашмирского пандиты, действовал как упадхьяя, Владыка Гой-лоцава Шоннупэл —- как карма-ачарья, а великий Пэлчжор — как тайный наставник. Его безупречно чистое поведение порадовало святых (арьсв).

Пятая глава: Открытие врат знания в результате сосредоточенного обдумывания. Во время своих усердных занятий Сонам Гьяцо прочел и обдумал смысл каждого слова в книгах, не удовлетворяясь лишь выслушиванием их изло­жения. Он задавал вопросы своему Учителю, выслушивал ответы Учителя и про­водил диспуты со всеми, кого считали ученым. Так он постиг сокровенный смысл всех священных текстов.

Время в уединении Сонам Гьяцо проводил в Цэтан Самлине, Потан Умбула-харе, Гьялсане, Самье Чимпу, Тимканлине, Таглха-лупуге и других местах. Он изучил все священные тексты, содержащиеся в Ганжуре, и приобрел глубокое понимание сущности смысла каждого слова этих текстов. Живя в Пэл Цэтане и Латочане, он дважды прочел Данжур, собрание сочинений Будона, «De-nyid-'dus-ра»³ [28а] и все другие тексты, какие можно было найти на тибетском. Короче, куда бы он ни шел, он обычно читал все доступные священные тексты, большие или малые. Каждый день Сонам Гьяцо расширял океан своего ума, наполненный играми познания. Он стал великим ученым, подобно царю драгоценностей, выпол­няющему желания всех живых существ, возглавляя тех, кто испытывал сильное стремление к освобождению.