1. Васантатилака-нама. — d, rgyud, № 1448.

2. Шри-Чакрасамвара-панчакрама-вритти. — D, RGYUD, № 1435.

3. Пратипаттисарашатака. — d, rgyud, № 2334.

4. D, RGYUD, № 2335.

Вечером двадцать третьего дня, когда люди предавали его останки кремации на месте для погребений у Рамдоли, расположенном возле холма Сваямбху-чайтья, весь Непал окутался великим светом, место пламени погребального костра опле­лось радугами, поднимающимися в безбрежное небо, и многие великие чудеса свершились [24а]. Даже глупые непальцы преисполнились глубокой веры и, ка­жется, разделили высшую форму освобождения. Эта Великая Душа, свободная от каких-либо осквернений, соответствовала идеалу ачарьи, как он описан в классе Драгоценной тантры. Он был также наделен всеми без исключения добродетель­ными качествами, перечисленными в тантрах, а особенно считали, что он об­ладает всеми признаками Святого Учителя, подателя духовного постижения, описанными в Калачакра-тантре. Поэтому он стал нашим наивысшим и един­ственным Прибежищем.

Великий Переводчик Сонам Гьяцо

Великий Переводчик Сонам Гьяцо в череде своих прежних существований совершил труды трех безграничных накоплений. Ради блага живых существ он достиг конца Пути. Хотя он уже достиг Наивысшего Просветления (абхисам-бодхи) — состояния, характеризующегося отречением и знанием, которое не мо­жет быть усовершенствовано, он принял облик махасаттвы — вождя, стремящегося вывести путников-учеников на твердую почву спасения. Наполнив лодку действия множеством гребцов мудрости и сострадания ради блага тех беспомощных, что тонут в ужасном океане сансары, взмутненном сотней волн воображения и запол­ненном волнами осквернения и морскими чудовищами кармы, окруженном огнями хребта Ашвамукха¹ пяти групп элементов, составляющих обычный индивидуум, он принял рождение как равный обычным живым существам в глазах своих уче­ников. Вот как наилучшим образом можно рассказать в восьми главах о его трудах на благо Учения. [246]

Первая глава: О том, как Сонам Гьяцо принял перерождение в духовной линии преемственности сиддхов. Царь Энлам, известный под именем Вёкьи Кьил-хорчен, происходил из совершенной семьи. Он принадлежал к роду Рог.

В прошлом царь — покровитель Дхармы — Тисондэцэн, дабы укрепить Учение в Тибете, пригласил упадхьяю бодхисаттву (Кенпо-бодхисаттву — Шантаракши-ту) и видьядхару Падму, посвятивших в монахи Семерых мужей испытания. Один из них — Энлам Гьялчогчжан — получил сиддхи Хаягривы. Среди его потомков была непрерывная череда ученых и сиддхов, а лучшим среди них как по знаниям, так и по владению сиддхами был великий видьядхара Сонам Вё-сэр.

Энлам Гьялчогчжан и мать Пэлдэн Дзомпа, природная дакиня, имели пятерых сыновей и дочерей. Сонам Гьяцо был старшим из них. Когда он был в утробе матери, она видела во сне, что нашла в источнике золотой пятиконечный ваджр, а ум и тело ее наполнились блаженством. Их (мать и дитя) лелеяли солнечные лучи и окружали радуги. Раздавалась приятная для слуха музыка. Ребенок родил­ся в сопровождении этих таинственных знаков в 25-й день десятого месяца года Дерева-Дракона (1424), известный как томо (khro-mo), т.е. свирепый, в Кьчм Кансаре, что в Ярлун-тэнтане. Его назвали Пэлчжор Гьяцо, потому что наблю­дался рост всех видов доходов. Позднее Драгоценный Гогьялва из Санпу Таннага [25а] дал ему имя Сонам Гьяцой-Дэ, что соответствует своему значению. Под этим именем он и стал всем известен. Его растили с благоговением среди океана изобилия. Подобно лотосу на озере, он стал нектаром в глазах всех людей.

Вторая глава: О том, как Сонам Гьяцо ребенком совершал необыкновенные деяния. Вскоре после рождения, когда его кормили на коленях няньки, все почувст­вовали к нему расположение. Его повседневное поведение отличалось от поведения обычных людей. В возрасте четырех или пяти лет его взяли в Самье, и как только он увидел священные изображения в Храме трех стилей (храм Сан-ян), он совершил поклонения разного рода и сделал подношения. Им овладела печаль по отношению к миру и глубокая вера. Волосы у него встали дыбом, и потекли слезы.