1 Гэше Гэндун Чойпэл рассказал мне, что в Тибете есть подробная рукописная биография Ванаратны. Этот намтар содержит ценные сведения о Цейлоне.

2 Шри-сампута-тантрараджа-тика—амнаяманджари-нама. — D, RGYUD, № 1198.

Подобным образом Ванаратна, хотя и имел возможность толковать великий комментарий к тантре («Вималапрабху»), но восстановил наставления Калачак-ра-тантры степеней утпаннакрама и сампаннакрама, и милость его была велика.

Позднее лоцава и ученый Сонам Гьяцо, придя в Непал, получил многочисленные наставления от Ванаратны и объяснения их практического применения, а также услышал рассказы о мистическом опыте махапандиты. Он может подробно расска­зать об этом. Затем Сонам Гьяцо записал перевод комментария «dPyid-kyi thig-le zhes-bya-Ьа»¹, написанный ачарьей Кришной (Нагпопа) и остававшийся непере-веденным за исключением комментария к десяти «Подробным объяснениям» (rGyas-bstan — название первых глав «Васантатилаки»), и даровал на него лун (разрешение читать текст).

Во время своего второго посещения Тибета, по просьбе Драгоценного Дхармас­вамина Чен-а Агти-Ванчуга, Ванаратна написал руководство к «Dril-bu rim-lnga»² и толкование текста. Практика, основанная на «Панчакраме» и ранее существо­вавшая в Тибете, принадлежала к классу санимитта, но то, что даровал он, принадлежало к степени сампаннакрама класса анимитта (rntshan-ma-med-pa).

Вот линия духовной преемственности этого руководства: Ваджрадхара, Вадж-райогини (Ваджраварахи), Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Курмапада (Рюбэл-шаб), Джаландхарапада, Кришна (Нагпопа), Бхадрапада (Санпошаб), Винаяпада (Намгьялшаб), Тиллипа, Наропа, Йогендратилака (Нэнчжор Ванпой-Тиглэ), Падма Карпо, Ешедзин (Джнянадхара), Гэвэло (Кальянамати), Буддхаджняна (Сангье Еше), Великий владыка Суджата (Чже Ченпо Лэгкье), Чогдол (Динмук-ха), Дхармакирти (Чойкьи-Тагпа), Ратнакирти (Ринчен-Тагпа), Драгоценный Дхармасвамин Махапандита Ванаратна.

Кроме того, он даровал Пэл Сонаму Нампаргьялве и другим «rDzogs-rim Sangs-rgyas 'char-ра» Луивы, «Куе'і rdo-rje'i rdzogSj-rim sNying-po brgya-pa»³, [236] написанный Арьядэвой, и комментарий к нему , написанный Херукадэвой.

Ванаратна завершил в Тибете обширные религиозные труды, такие как пере­воды каждого из вышеупомянутых текстов. Он снова вернулся в Непал, как предсказали его Учитель и идам. Там он всецело погрузился в созерцание в ашраме Говичандра, встречался с махасиддхой Луивой и другими и радовался. Он посто­янно заботился о нищих в Непале, раздавая им пищу и имущество, а также насытил некоторых счастливцев разными видами учений. В 85 лет, в восьмой месяц года Земли-Мыши (1468), он сказал: «Теперь я устрою праздник отбытия в небо Тушиты».

И устроил большой праздник для всех чжу-чжу Непала и для толпы нищих. После этого вплоть до 11-го месяца наблюдались разные сверхъестественные явления, такие как цветочные дожди, колебания земли, радуги внутри дома. Особенно на 18-й день 11-го месяца, когда пандита проповедовал Учение, потоки белой воды, похожей на молоко, наполнили воздух вокруг его тела. До полуночи двадцать второго дня он участвовал в тантрийском пире со своими учениками, держателями тантрийских обетов, и произносил подробные пророчества о глубоких учениях и будущих событиях. Затем, удалившись в свою келью, сел в ваджрной позе на подушку для созерцания, выпрямился и явил состояние удаления на небеса.