1 В Калачакре drang-don (нейартха) означает прямой смысл и соответствует степени утпаннакрама; nges-don (нитартха) означает возвышенный смысл и соответствует степени сампаннакрама.

2 Согласно некоторым авторам — Цейлон, согласно другим — Тамралипти.

Когда пандита Вибхутичандра проповедовал грамматику пяти ученикам в Не­пале, туда пришел йог в черной львиной шкуре. Ученики заинтересовались им и рассказали пандите. Тот сразу понял, что это Шавари Ванчуг, и попросил йога даровать ему Шаданга-йогу, сущность всех тантр. Тот даровал ему это. Йог пробыл там 21 день и сказал, что идет в Кашмир. Когда он ушел, пандита Вибхутичандра спросил всех тибетцев, пришедших в Непал: «Кто ныне самый известный калья­намитра в Тибете?»

Они ответили, что величайший — Котагпа. Тогда Вибхутичандра послал Ко-тагпс письмо о том, что он обладает трудными для понимания наставлениями Шавари Ванчуга и что тому следует прийти и получить их. Котагпа послал пандите и его окружению подходящие подарки и просил посетить Тибет¹.

Когда Вибхутичандра прибыл в Динри, он даровал тайные наставления Котаг-пс, Челу Амогха, Юнпугпе, Ньегпо Чойдэну и Мартон Янбару. Сам пандита тоже слушал тайные наставления у Котагпы. Эти наставления широко разошлись. Про­поведуя стадию пратьяхары (обуздания органов чувств) Шаданга-йоги, аскет Шан обычно основывался именно на этой системе.

Каче Панчен Шакьяшри даровал лоцаве Челу Чойкьи Санпо (Чел Чойсану) «Комментарий к Хеваджра-тантре» (brTag-gnyis), написанный Наропой, и его тайные наставления к Шаданга-йоге. Эти тайные наставления лоцава изложил в книге, озаглавленной «Ключ к ларцу с драгоценными камнями» (Rin-po-che sgom-gyi lde-mig). [206] Ньелпа Рюлпо, ученик лоцавы Топу, написал к ней коммен­тарий. Эта книга существует и поныне.

Но лучшие посвящения и наставления Калачакры исходят от ученого Шри Ванаратны (Пэл Нагкьи Ринчсна). Этот драгоценный великий пандита был сыном царя и родился в году Дерева-Мыши (1384) в городе Дампа (Саднагара). В восемь лет он получил в вихаре, называемой Махачайтья, обет послушничества от Сан-гье-яна (Буддхагхоши), который предводительствовал многими тысячами мона­хов, был сведущ во всех науках, наделен великим даром предвидения и действовал как упадхьяя, и от Суджатаратны, который предводительствовал многими десят­ками тысяч монахов и действовал как ачарья.

Ванаратна изучал многие науки с этими упадхьяей и ачарьей и с другими учеными. Упадхьяя пробудил в нем духовное творческое устремление к Просвет­лению (бодхичитту). Слушал изложение многих труднодостижимых посвящений и тайных наставлений. В 20 лет он получил полное монашеское посвящение у прежних упадхьяи и ачарьи. Затем, став аскетом, уехал на Сэнгэлин (Цейлон). Шесть лет он провел там. Посетил многие святые места и видел чудесные изобра­жения, и много духовных чудес произошло с ним.

От ачарьи Дхармакирти Ванаратна получил «Виная-агаму», «'Od-ldan»² и дру­гие тексты. Главным образом он занимался концентрацией ума. Перед возвраще­нием в Джамбудвипу у него было видение Сангье Ганченцо (Хемасагары). Усколь­знув от еретиков, он уехал в царство Калинга, в Южную Индию. Там великий панди га Мии-Ньима (Нарадитья), прославленный ученый Джамбудвипы, восхва­лил его такими стихами: [21 а]

Великий стхавира Ванаратна, реализовавший свободу от мирских привязан­ностей, очистил созданное в мире коловращение загрязнений. О, живые существа! Следуйте за ним с преданностью, дабы умиротворить сансару.

Он долго почитал его.