1 Кажется, это был титул Стхирапалы, данный ему, потому что он помнил 300 тысяч шлок.

2 DbYugs — означает тайное учение, записанное на бумажном свитке, спрятанном в бамбуковом посохе, какой обычно используют йоги.

Гало был его сыном. Он родился в год Воды-Свиньи (1203), был признан как воплощение Гало, и поэтому его звали Гало. А настоящее имя у него было Намгьял

Дорже. В детстве его увидел в Урмиге Качс Панчен (Шакьяшри), который понял, что Гало станет знаменитым. Шакьяшри взял мальчика на руки и произнес шлоку с добрым предсказанием. Во время ученья мальчик стал одержим царем-демоном гьялпо¹. Он ходил в Тарпа к Челу и излечился от одержимости.

Там Гало три года учил санскрит. Слушал изложение Циклов Хеваджры и Ваджраварахи и впоследствии проповедовал их. Все были изумлены. От Ра Бум-сэна получил учения традиции Ра, а особенно Калачакру. Он занимался созерца­нием, достиг совершенства речи и получил дар сочинения новых мантр. Препода­вал Калачакру и имел много учеников. Умер в 80 лет в год Дерева-Коня (1282).

Досточтимый Манлунпа Великий² был главным учеником Гало. Он родился в год Земли-Свиньи (1239). В год Железа-Мыши (1300) он принял перед изображе­нием Махабодхи в Ваджрасане обет жить на одном зернышке риса и глотке воды, [176] ожидая пророчества от изображения Махабодхи. На 12-й день его обета трактирщик вылил ему на голову немного воды, но он едва почувствовал это. На 18-й день изображение Махабодхи произнесло, обращаясь к нему:

— О, сын благородных родителей! Отправляйся на гору Потала и предайся добродетельной практике бодхисаттв пред ликом бодхисаттвы Авалокитешвары.

Получив это пророчество, он поднялся и отправился на юг.

Когда Манлунпа жил в чайтье Шри Дханья-катака (округ Гунтур, Мадрас), то поранил ногу щепкой дерева сэндэн и потерял много крови. Залечив рану, он получил «Парамакшарасукху» (mChog-tu mi-'gyur-ba'i bde). Затем, одевшись ин­дийским йогом, пересек океан, идя по воде как по суху, и пришел к Потале.

У Гало были и другие ученики: Лама Пагпа, Ринпоче Топува, Лхопа Дубсэн Тантон-лоцава и другие. Его старший сын Гьякар-Тагпа, чье монашеское имя было Лодой Намхапэл, стал знатоком всех учений своего отца, включая Калачакру, и возглавил монастырь Уэнмар. Он построил вихару, много трудился там на благо Дхармы и скончался.

Шераб Сэнгэ, второй сын Гало, родился в год Железа-Свиньи (1251). В юности он изучал грамматику (санскрит) и Калачакру. С 16 лет преподавал Калачакру. В 20 лет ходил в Тарпа, расположенный близ Гьянцэ, и получил учение от Челы. В 22 года он пришел в Тагдэ Сэнгьял и пять лет изучал Праджняпарамиту и логику. Шераб Сэнгэ был весьма сведущ в логике. Принимал участие в философ­ских спорах в Уе и Цане. В 30 лет стал монахом, приняв полное монашеское посвящение в присутствии ламы Чойгьяла Пагпы и упадхьяи Чима. [18а] Слушал изложение многих учений. Он пригласил лоцаву Тагпу Гьялцэна и прослушал изложение посвящения Ваджрамалы, тантрийских текстов, включая «Манджушри-мулатантру»³ и др., а также «sMan-dpyad yan-lag brgyad» («Во­семь отраслей медицины»)⁴.

1 rGyal-po (царь) — демон класса gNas-byung chos-skyong.

2 Знаменитый тибетский паломник, написавший пространный рассказ о святых местах Индии (Мап-lungs-pa'i Iam-yig), на котором основан «Byang Shambha-Ia'i Iam-yig» («Путь в Шамбалу») Пэлдэна Еше, Третьего Панчен-ламы из Ташилхунпо.

3. G, RGYUD, №543.

4. D.SR, №4306.

Шераб Сэнгэ возглавил монастырь Уэнмар и долго проповедовал там, а также в других монастырях, таких как Тарпа-топу, Самье, Таглун, Шу Кюнга-рава, Шан Цэдон, Чумиг, Тогмолун, Ю-гандэн и др. В 41 год он вручил Уэнмар-ламе Дорже Гьялцэну, а сам поселился в My. Основал Шамбхар (в Цане) и построил там вихару. Переписал тантрийский раздел Ганжура и Винаю и трудился на благо живых существ. Шераб Сэнгэ даровал посвящение новорожденному Дхармасвами­ну Сонаму Гьялцэну и умер в 65 лет в год Дерева-Зайчихи (1315).

У Шераба Сэнгэ было много учеников среди последователей школы сакья, включая Тишри Кюнло, много среди великих людей и среди таких ученых, добро­детельных и щедрых, как лоцавы Яр, Тар и Пан (Ярлун Тагпа Гьялцэн, Тарпа-лоцава, Ньима Гьялцэн, Пан Лодойпа). У него было особенно много учеников, сведущих в Калачакре.

Ачарья Нэнчжор, третий сын Гало, занимался хозяйством. Четвертый сын, лама Акарасиддха, изучил Калачакру согласно традициям Ра и До, а также полные системы Челвы и Сакьяпы.

Лама Дорже Гьялцэн (сын Акарасиддхи) родился в год Воды-Овцы (1283). В юности он изучал грамматику (санскрит) и был посвящен в послушники упадхьяей Чжамьяном Рингьялом и ачарьей Шегьялом. В 16 лет возглавил монастырь Уэн-мар. Он завел школу Калачакры и получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Кашипы и Шэлавы. [186] Изучал грамматику Чандрагоми-на¹ и алфавиты с Тарпа-лоцавой, выучил Абхидхарму, многие тайные наставления (упадешу) и садханы.

Дорже Гьялцэн получил от ламы Шераба Сэнгэвы все наставления, касающи­еся обрядов посвящений, особенно Калачакры, и принял их как сосуд, наполнен­ный до краев. Получил от упадхьяи Шэлавы Винаю и «Абхидхармакошу». От Дзопо Лхэпа Сангье Гомпы — «Ваджрамалу», переданную в линии Ган-лоцавы; Гухьясамаджу; Цикл Самвары по методу Атиши и тайные наставления по Ламдэ. Изучал многие тантры. От Сиу Чунпа Лодэна Сэнгэ получил Гухьясамаджу, йогатантру, «gSang-ldan»² и «gDan-bzhi»³.

Когда умер лама Шераб Сэнгэ, Дорже Гьялцэн возглавил Шамбхар и Уэнмар. Долго проповедовал Калачакру. Затем его пригласил Великий император, ибо слава его прошла по всему свету. Отправился к императорскому двору в год Собаки (1310 г., год Железа-Собаки) и укрепил веру Великого императора и всех его министров. Умер в 43 года в год Дерева-Коровы (1325).

О г Дорже Гьялцэна Калачакра-тантру получил Будон Ринпоче. Сначала он изучил с Тарпа-лоцавой грамматику Чандрагомина и освоил работу переводчика. Он взлелеял несравненные тайные наставления Шаданга-йоги, переданные по линии Анупамаракшиты (Пэмэцо), созерцал и обрел чудесный опыт. Интересо­вался многими трудными моментами Калачакры и запомнил их. Позднее посетил ламу Дорже Гьялцэна в Шамбхаре. Все девять месяцев, проведенные там, вместе с ним проводил ежедневное чтение вслух «Вималапрабхи» и ее углубленное изу­чение. Будон глубоко изучил астрологию ималые ответвления Калачакры. Следуя совету Дорже Гьялцэна, перевел комментарий к «Секоддеше»⁴ в 360 шлок. Придя в Шалу (Цан), он выбрал Калачакра-тантру в качестве предмета своей регулярной проповеди. [19а] Написал много шастр по Калачакре-тантре.

Позднее Будон получил тайные наставления по Шаданга-йоге системы Кюн­панпы, которыми владел лама Паг-вёпа. Делая заметки к «Вималапрабхе», он пересмотрел перевод Шона и записал его правильно, после того как перевод был сделан двумя переводчиками в Чонане. Хотя было много людей, знающих Кала­чакра-тантру, а также много сиддхов, в области подробного истолкования этой системы сам Бу среди них был выдающимся, главным и наилучшим.