1 Это был рефрен его знаменитого трактата «Nges-don rgya-mtsho» («Океан ясного смысла»).

2. «Четвертый собор». В этом сочинении он обрисовал теорию существования природы будды (rang-bzhin sangs-rgyas) во всех существах.

3. Nges-don rgya-mtsho и bKa'-bsdu-bzhi-pa — это два самых известных текста школы чжонан. Монахи школы гэлуг запретили держать эти книги в пределах своих монастырей.

Когда Чоглэ Намгьял жил в Оре, лоцава Жанчуб Цэмо получил от него высшее посвящение Калачакры. Придя в Ярлун, он останавливался в Тадуге и других местах и поставил многих на путь добродетели. После этого ушел в Цан и посе­лился в Сэхарчуне. Чоглэ Намгьял родился в год Огня-Коня (1306) и дожил до 81 года, до года Огня-Тигра (1386).

Мой Учитель Сангье Ринченпа был его учеником. Он родился в год Земли-Зайчихи (1336) в Нэухаре и был сыном Кедуба Чойпэлпы, держателя линии ученых и созерцателей. Владея духовным наследием махаяны, в детстве он никогда не ссорился со своими товарищами по играм. С юных лет слушал объяснения тайных учений (gter-chos) своих предшественников, например, тол­кование Хеваджра-тантры (brTag-gnyis) по методу Ога, «Ваджракилу» (Phur-bu), Циклы Хаягривы ньингмапинцев, «bLa-ma gSang-'dus» (ньингмапинское сочинение) и других текстов. [12а]

После этого Сангье Ринченпа ушел в Цэтан и служил Чойсэнпе Великому и ачарье Вё-сэр Пэлу, изучал Праджняпарамиту и принимал участие в философских диспутах. Затем он занялся изучением «Праманавартики». Заучивая этот коммен­тарий, испытал желание послушать изложение Калачакры, Затем получил от Лочена Жанчуба Цэмо полный текст «Вималапрабхи», а в другой раз — половину этого текста. Он дважды получал полный текст от лоцавы Намха Санпо; от Дхармасвамина Чогпы — полное посвящение Калачакры и дважды «Вималапраб-ху», тайные наставления по Шаданга-йоге и сева-садхану (U-rgyan bsnyen-sgrub).

От Тогдэна Онэлма Еше Гьялцэна, ученика Дхармасвамина Чогпы, он получил «Вималапрабху» вместе с замечаниями Чоглэ Намгьяла. От ачарьи Чжамгэга получил «Парамартхасеву»¹ и «ІТа-'dod mdor-bstan»². От Ярдог Кавалунпа Шан­тон Сонам Тагпы он получил «Вималапрабху» вместе с замечаниями Кюнкьена Ченпо. От Ритона Лочен-вё — перевод «Комментария к тантре Лотагпы», получен­ный от Мэнлунпы и лоцавы Ганпа Гьялцэна, и «Секоддеша-тику» Наропы.

Когда в Лхасу пришел Кюнкьен Ченпо, Сангье Ринченпа принял в присутствии последнего полное монашеское посвящение и получил от него несколько малых учений. Среди них он особенно ценил метод Чоглэ Намгьяла. После этого он сосредоточился на созерцании. Практикуя Шаданга-йогу, он девять лет страдал от. одной болезни, чувствуя, как будто верхнюю и нижнюю части тела прижигали пылающим углем. Однако он не прерывал созерцания. Когда избавился от своего недуга, улучшилось и его созерцание.

Он проповедовал толкование «Вималапрабхи» и постоянно руководил практи­кой Шаданга-йоги своих учеников: священнослужителей и мирян, мужчин и жен­щин. Сангье Ринченпа долго трудился на благо других и скончался в 86 лет в год Дерева-Дракона (1424). Он служил Благословенному Майтрее в обители Тушита, которая была его обителью в прошлых перерождениях.

Я (Гой-лоцава) получил от него полный ритуал посвящения Калачакры, как он дан [126] в книге ритуалов мандалы, написанной Кюнкьеном Ченпо Шераб Гьялцэном. Я получил также текст «Вималапрабхи», руководство по Шаданга-йоге, «Секоддешу» с комментарием Наропы, а также другие комментарии бодхи-саттв (т.е. царей Шамбалы) к Калачакре.

1. D, RGYUD, № 1348.

2. D, RGYUD, № 2304.

Ринпоче Сосанва тоже глубоко изучал Калачакру, ее ответвления и тайные наставления у Дхармасвамина Чоглэ Намгьяла и ученого Ньявёна. Ринпоче Со­санва долго заботился об учениях, руководя ими, давая разъяснения и посвящения. Он написал учебник по ритуалам посвящений и первую часть ритуала посвяще­ния, предшествующую введению ученика в мандалу, и стал Учителем всех вели­ких современников. Дхармасвамины Дэшиншегпа и Тонва Дондэн тоже стали его учениками. Этот йогешвара, ставший ученым и достигший стадии сиддха, скон­чался в 93 года в год Воды-Коровы (1433).

Его ученик Качупа Падма Санпова много раз излагал «Вималапрабху», а также написал к ней большой комментарий. Кроме того, Дхармасвамин Чойсан Ньима, ученик Ринпоче Сонама Санпо, основал скит Янан и поддерживал Учение, про­поведуя Калачакру и занимаясь созерцанием.

Появилось много практикующих, занимающихся только практикой Шаданга-йоги. Чжамьян Чойкьи Гёнпова, ученик Кюнкьена Ченпо, принял титул Ягдэ Панчена и долго проповедовал Калачакру. У него было много знающих учеников, включая Чжамьяна Рингьялву и других. Придя в монастырскую школу Цэтан, он проповедовал «Вималапрабху» знатокам Учения, из которых лучшим слушателем был махаупадхьяя Ринпоче Гьялцэн Санпо.

Ринпоче Гьялцэн Санпо родился в год Железа-Тигра (1350), когда Будону Ринпоче был 61 год. [13а] Изучал все Питаки, а особенно «Четверокнижие» (bKa'-bzhi), в Санпу и Цэтане. Был очень предан практике Пратимокши и имел совершенную бодхичитту. Учился у Чжамьяна Чойгёнпы и стал знатоком Кала­чакры. Обычно шутя говорил, что все те места «Вималапрабхи», где Авалокитеш-вара произносит «а остальной текст легко понять», представляют собой пророче­ство, указывающее на него, ибо он понимал их без труда. Ринпоче Гьялцэн Санпо помог многим людям своей проповедью. Он написал книгу в стихах по созерцанию степени утпаннакрама Калачакры и сделал эту тантру объектом постоянной прак­тики. Слушал тайные наставления Шаданга-йоги у Сангье Лодойпы, махаупад­хьяи из Цогченмобэ. Он был благодетелем для других, проповедуя им, и скончался в 76 лет в год Дерева-Змеи (1425).

Мой Учитель Шакьяшри был учеником Чжамьяна Чойгёнпы и глубоко изучал Калачакру. Он также слушал ее толкования у махаупадхьяи Ринпоче Гьялсанвы и у Ринпоче Сосанвы. Слушал он и толкование большинства работ Будона по Калачакре ламой, известным под именем Ванринпа, непосредственным учеником Будона Ринпоче, который жил в Гьял Лхакане (в Пэнпо).

Махаупадхьяя Лэкьи-Дорже (Учитель Чже Цзонхавы) открыл ему, что в про­шлой жизни он был кальянамитрой из Нартана, знатоком Калачакры. Во сне он увидел себя поднимающимся по длинной лестнице, а когда добрался до бумпы (сферической части) субургана, то увидел в углу сияющей мандалы Калачакры Дхармасвамина Кюнкьена Ченпо (Долпопу Шераб Гьялцэна). Поскольку он ви­дел, как Долпопа благословил его, то обычно говорил, что понял многие учения. Шакьяшри отбыл в Сукхавати в 80 лет в год Земли-Дракона (1448).

Кроме него систему Калачакры вместе с тайными наставлениями от Дхар­масвамина Кюнкьена Ченпо [136] получил упадхьяя Чедзин Цогпа по имени Ринчен Цултим. Он занимался созерцанием и достиг великой мудрости. Его уче­ник Шолунцохава облагодетельствовал многие живые существа с помощью настав­лений Шаданга-йоги. Ученик Ринчена Цултинпы Дхармасвамин Сонам Гьялцэн владел совершенным знанием Шаданга-йоги и руководил многими учениками. Кроме него, ученик Кюнкьена Ченпо Чжамьян Лодой Гьялцэн, известный как Мэнчухапа, заботился о многих учениках с помощью посвящений, проповеди тантры, толкований и тайных наставлений.

Его ученик Дхармасвамин Мирива основал монастырь Мири. Он научил многих учеников созерцанию. Там совершали ежегодные затворничества около 80 чело­век. Даже теперь это правило не нарушается.

Далее, ученик Чансэма Гьял-е, родившийся в Дар-юл Чема, был также учеником Таглуна Ринпоче Сангьепэла и Опы Дарше; получил тайные настав­ления Шаданга-йоги от Жанчуба Сэмпа Гьялва Еше. Он посетил Утайшань и другие места, занимался созерцанием и был известен как сиддха. Распространял Учение Шаданга-йоги в северных землях. Ученик Йонтэна Гьяцовы и Ринпоче Шераб Бумпы по имени Сэнгэпэл также проповедовал Учение Шаданга-йоги на севере.

Бодон Ринпоче Ринчен Цэмо, что стад одним из девяти сынов Ньелшига, получил изложение Калачакры и все ее тайные наставления от ламы Сэмочевы. Он создал большое изображение, которое стало известно как Дуйхор Лхамоче из Бодон Ринцэ. [14а] Усердно прочел 10 млн. тантр, не сходя с места. Когда он совершал хому — огненное жертвоприношение, пламя принимало форму благо­приятных знаков, таких как пэлбэу (узел счастья — шриватса), свастика и др. Он обычно проповедовал Калачакру и имел много учеников. В частности, там появились 18 держателей зонта (gdugs-theg-pa). Он даровал наставничество и имел учеников, владеющих волшебными силами. В 51 год он отправился в Шамбалу.

Ученик Бодона Ринпоче — Тагдэва Сэнгэ Гьялцэн. Он родился в год Воды-Обезьяны (1212) в Палилуне. Получил от Бодона Ринпоче Праджняпарамиту, Праману (логику) и Абхидхарму, а особенно объяснение посвящения Калачакры вместе с тайными наставлениями. После смерти Дхармасвамина он возглавил многие монастыри, такие как Логтон и другие, и проповедовал там. У него было много знающих учеников, таких как братья Шон, Кёншон — Старший и Млад­ший, Турсэ — Старший и Младший, и др.

Среди первых учеников Бодона Ринпоче Ринчена Цэмо были 13 держателей зонта. Позднее На Царонпа Шершон, Тагдэва Цонгьял, лама Гэндунтэн, упадхьяя Йонгён и другие получили от него посвящения. Эти ученики превзошли в позна­ниях самого Учителя. Он скончался в 83 года н& восьмой день месяца тишья (rgyal) года Дерева-Коня (1294).

Шонтон Дорже Гьялцэн родился в Бонра, что в Челлун Шарка, изучал у Тагдэвы шастры, логику и проч. Скопировав около сорока страниц из Калачакры, он преподнес их как вознаграждение и таким образом получил полное посвящение в Калачакру. Он также слушал изложение этой тантры и комментарий к ней («Вималапрабху»), основанных на переводе До-лоцавы. У Толунпы Додэ Гьялцэна он изучал многие тантрийские тексты и астрологию. [146] Когда Лама Пагпа вернулся в Тибет, он преподнес ему написанную шлоками Хвалу. Заявив, что он намерен изучить работу переводчика, он умолил Пагпу послать его в Индию, а тот сказал:

— Хорошая мысль! Но научиться переводить новые книги трудно. Учись хоро­шо и расспрашивай пандитов. Из-за краткости моих занятий с Дхармасвамином я не знаю как следует «sDebs-sbyor me-tog-gi chung-ро» (трактат по просодии), написанный самим Сакья Панченом, «Tshig-gi gter*¹ и других книг. Поэтому ты в любом случае должен изучить их!

Сказав это, он дал ему упомянутые книги, 5 золотых санов и 10 кусков шелка. Добравшись до Непала, Шонтон Дорже Гьялцэн 5 лет служил пандите Махенд-рабхадре и изучил пять малых наук. Особо изучал грамматику.

Затем Шонтон отправился в Сакья и перевел Калачакра-тантру и «Вималап­рабху». Этот перевод видел Драгоценный Пагпа, приславший письмо с похвалой, потому что он обладает лучшими способностями, чем лоцавы, прежде переводив­шие Калачакра-тантру. Шонтон впервые перевел «dPag-bsam 'khri-shing*², а так­же исправил некоторые другие переводы. Он также ввел в Тибете изучение сан­скритской грамматики, просодии и лексикологии. Обучил работе переводчика своего младшего брата — Шона Лодоя Тэнпу и проповедовал Калачакра-тантру и комментарий к ней. Лотэн проповедовал ее Дацэпе Ринчен Гьялцэну и лоцаве Чогдэну. От последнего ее получил Чжамьян Кьитон, а от него — Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн.