1. G, RGYUD, №361.

2. Вималапрабха. — d, rgyud, № 1347.

3. Арья, или 'phags-pa — так называют достигших стадии даршана-марга.

У ног Сэмочевы Шераб Вё-сэр изучил «Вималапрабху» вместе с ее ответвлени­ями и ритуал посвящения Калачакры. Он занимался созерцанием степени сампан­накрама и за один день достиг десяти признаков созерцания, и, таким образом, стал мастером йоги. Он очень сильно верил в наставления и обычно говорил: «Если бы эти наставления сопровождались таким усердием в созерцании, как у великих аскетов школы дагпо-кагыо, то Тибет был бы полон сиддхов».

Позднее у него было видение лика Муниндры и его свиты, и он совершил семичленное подношение (сапта-анга)¹. Этот ритуал был впервые описан в «Арь-ябхадрачарья-пранидханарадже»².

«Устранив все его сомнения в Причине, Пути и Плоде Просветления перед Буддой, я не просил его объяснять Учение», — сказал Шераб Вё-сэр.

Проповедуя Питаки, Шераб Вё-сэр обычно пребывал в состоянии самахита. В снах он посещал многие области рая, такие как Сукхавати и др. Он устраивал школы созерцания в скитах и поддерживал их своими наставлениями. [86] Так он получил силу проповеди и созерцания.

Его ученик лама Чойку Вё-сэр был сыном Сэрдинпы Шонну-вё и родился в год Дерева-Собаки (1214), что следовал за годом Воды-Курицы (1213), когда Каче Панчен вернулся в Кашмир. История Чойку Вё-сэра кратко рассказана в главе о школе Гухьясамаджа-тантры³.

Здесь я расскажу подробно о его встрече с Дхармасвамином Чжамсаром. Сэр­динпа велел ему идти туда, потому что у него была кармическая связь с Чжам-сарвой. Поэтому он посетил его, и когда слушал ритуал посвящения, увидел Учителя как Ямантаку. Он также слушал изложение священного писания, фило­софию и наставления. Слушая ритуал посвящения Калачакры, он увидел Учителя как Доржешуга и сказал ему об этом, а Учитель заметил:

— Я тоже испытываю гордость⁴, думая: «Разве я не Доржешуг?» Мы, Учитель и ученик, сможем преодолеть все препятствия.

Вступив в мандалу во время посвящения, Чойку Вё-сэр имел ясное видение джняна-мандалы⁵. В момент получения четвертого посвящения, когда Учитель произнес: «Теперь тебе следует принять ту же позу, что я, и освободить свой ум от мыслей», волнения его ума, и большие, и малые, завершились, и он смог преобразовать их в самадхи Великого Единства блаженства и шуньяты. Позднее, занимаясь созерцанием в своей келье, он неожиданно достиг успеха, и Дхармас­вамин сказал ему, что он достиг конечной стадии — ясности^. Он преподавал в этой монашеской школе «Праманавинишчаю» и другие предметы. Дхармасвамин очень хвалил его. Когда он пришел к Сэмочеве, чтобы получить от него введение в Учение, тот сказал: «Вы двое (Чжамсарва и Чойку Вё-сэр) в течение многих жизней были Учителем и учеником».

У него Чойку Вё-сэр прослушал полный курс «Вималапрабхи» и ее ответв­ления. Он облагодетельствовал людей, даруя посвящения, проповедуя Тантру и давая наставления.

1 П Приветствие; 2) подношение; 3) покаяние; 4) прославление добродетели; 5) просьба к Будде привести в движение Колесо Закона; 6) просьба к Будде о долгой жизни; 7) жертвование собственных добродетельных деяний на благо других.

2. G, ZD, № 1095.

3. См. Книгу 8 (Na), л. 10а и 106.

4. При практике созерцания степени утпаннакрама практикующий развивает в себе чувство гордости (ахамкару) от превращения в божество, которое он созерцает, — гордость идама.

5. Ye-shes dkyil-'khor іджняна-мандала) — подлинная мандала божества; dam-tshig dkyil-'khor (са-мая-мандала) — мандала, создаваемая адептом в уме.

6. Есть два качества созерцания: gSal-ba — ясность и brtan-pa — неизменность.

7. Согласно Re*u-mig — в 1242 г.

Его ученик Кюнпан Тугчже Цондуй родился в Дабчар Пангане в Северном Лато в год Воды-Зайчихи (1243)¹. [9а] В юности он изучил Питаки. Он также заботился о многочисленных монахах в монастырской школе Кьяндур и просла­вился как искусный спорщик. За время ученья он один раз слушал полное изло­жение Калачакры у Чойку Вё-сэра. Он получил наставления и, занимаясь созер­цанием, открыл многие самадхи-двара (врата самадхи). Однажды, когда опасность угрожала его жизни во время занятий пранаямой, Чойку Вё-сэр почувствовал это и сам пришел без зова. Чойку сказал: «Если бы ты умер в этот момент, ты бы получил четыре тела»¹.

Сказав так, он устранил опасности, угрожавшие его жизни. После этого Тугчже оставил свое ученье и проповедничество, занялся исключительно созерцанием и стал известен как Кюнпанпа. Он прослушал разные изложения Шаданга-йоги Калачакры, какие только были в Тибете. Переселился к северным горам и во время созерцания подавил силой сосредоточенного ума множество демонов. Чжомо На-ггьял, местное божество Чонана, пригласила его в Чонан, и он пообещал богине прийти туда через три года. Когда подошло время, он пришел, основал монастырь и присматривал за многочисленными учениками, которым он давал учение и тайные наставления. Среди них: Чансэм Гьялва Еше, Латопа Вангьял, Мунмэ Тагхава и Сонпа Кюнгьял, известные как Четверо сыновей Кюнпанпы.

Чансэм Гьялва Еше. Он родился в год Огня-Змеи (1257). В детстве Кармапа Пашипа принял его в ученики против воли отца, давал ему учение кармапы и обеспечивал все его мирские нужды. Позднее он отправился в Чжомонан и слушал изложение всех основных текстов у Кюнпанпы, его тайные наставления и зани­мался созерцанием согласно им.

Латопа Вангьял. Он занимался созерцанием и достиг замечательных результа­тов. В это время он также написал руководство, излагающее взгляды его Учителя, начинающееся со слов: «Ваг-du dge-Ьа», или «второй раздел»². [96] Помог многим ученикам в их практике созерцания и устранил помехи.

Мунмэ Тагхава Тагпа Сэнгэ. Он родился в год Дерева-Зайчихи (1255) в Гьялтэ Танкаре в Северном Е-ру. Он принадлежал к роду Лэн. В молодости Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ посвятил его в послушники и дал имя Тагпа Сэнгэ. Позднее он получил полное монашеское посвящение в присутствии того же упадхьяи Умапы Шербума, бывшего ачарьей, и Будона Сэнгэ-вё, бывшего тайным наставником. У Чарувы Сэнгэпэла из Сакья он слушал «rNam-'grel» («Праманавартику»), трак­таты Майтреи, шесть трактатов Нагарджуны и в совершенстве освоил класс Тантр.

Однако Мунмэ считал, что созерцание представляет собой сущность Учения и поэтому попросил Кюнпанпу и Чансэма Гьял-е в Чжомонане руководство по Шаданга-йоге и попросил изложить эту тантру. Они сказали: «Иди к Рону». Он прослушал «Вималапрабху» вместе с наставлениями у Акарасиддхи, младшего сына Га-лоцавы. Созерцал в скиту Гьялун. Впоследствии помогал многим учени­кам, проповедуя им «Вималапрабху» и давая наставления. Позднее, в год Тигра, (1338), когда в том царстве случился сильный снегопад, ему оказал помощь Ловэва Кюнсан и поселил его в Тагха.

Мунмэ Тагхава пребывал там в уединении и 10 млн. раз прочел мантру Кала­чакры, сделал 1 млн. очищений, и появились многие чудесные знаки, например, пламя, принимавшее облик драгоценных камней. Каждый день он практиковал созерцание стадий утпаннакрама и сампаннакрама, помимо шести асан тела.

1. Свабхавакая <ngo-bo-nyid sku) — Абсолютное Тело Самобытия; джняна-дхармакая (Ye-shes chos-sku) —Тело Абсолютной Мудрости; самбхогакая (long-spyod rdzogs-pa'isku) —Тело Блаженства; нирма­накая (sprul-sku) — Явленное Тело.

2. Букв, «полезный в середине». Большинство тибетских руководств составлены из трех разделов: I) Thog-mar dge-ba — «полезный в начале», 2) Bar-du dge-ba — «полезный в середине», 3) mTha'-mar dge-ba — «полезный в конце». Руководство по Шаданга-йоге делится на шесть отделов. Первые два отдела соответствуют Thog-mar dge-ba, следующие два — Bar-du dge-ba, а последние два — mTha'-mar dge-ba. Латопа Вангьял написал комментарий к последним четырем отделам Шаданга-йоги.

Он называл своими четыре главных руководства — «sByor-drug» (Шаданга), «dMar-khrid», «gCod» и «gZer-lnga» и следовал, главным образом, их предписани­ям. Во время летних уединений непрерывно практиковал Чод. Обычно посылал все имущество, попадавшее ему в руки, в монастырь своего Учителя. Мунмэ

Тагхава был одарен способностью предвидения, и все его предсказания, касавши­еся будущих событий в Сакья, оказались верными. [10а] Он скончался в 89 лет в год Воды-Овцы (1343), и кончину его сопровождали чудесные знаки. После кре­мации его тело превратилось в множество реликвий.

Учениками Мунмэ были Дхармасвамин лама Дампа, Качупа Шонну Сэнгэ, Лодой, Ванмо Шува Шоннупэл и многие другие. От Сонпа Чойпэла, ученика Сонпа Кюн(га)гьяла, Тагнагпа Чойкьон-пэл получил систему Сона. Качупа Шон­ну Сэнгэ получил ее от него. Сонпа Кюнгьял был зугурче монгольского императора и был посвящен в монахи ламой Пагпой, который ввел его в изучение Питак.

Позднее им руководил Кюнпанпа, и Сопа Кюнгьял достиг высоких результатов в созерцании. Он видел Авалокитешвару и Шавари Ванчуга — одного из великих махасиддхов. Его наставления, известные как Метод Сона' (Sron-lugs), слегка отличаются от других, и с их помощью он помогал другим. Пэлдэн-лама получил метод Сона от следующих трех: Сонпы Кюнгагьяла, его ученика Чойпэла и маха­упадхьяи Сонам-Тагпы. Так Кюнпан Тугчже Цондуй долго трудился на благо других и, вручив пост настоятеля Чансэму Гьял-е, скончался в 71 год в году Воды-Коровы (1313).

Чансэм Гьялва Еше в 57 лет, в год Воды-Коровы (1313), стал настоятелем Чонана. Многие кальянамитры, такие как лама Кюнсопа, а также многие великие люди, такие как большие чиновники Чандор, Йонцун, стали его учениками. Он обычно говорил:

— Большинство из тех, кто получил от меня наставления, достигли прекрасных результатов. По крайней мере, не было никого, кто бы не получил десять призна­ков созерцания.

Он занимал пост настоятеля восемь лет и скончался в 64 года в год Железа-Обезьяны (1320). Он был необыкновенным человеком, и его жизнеописание было создано Дхармасвамином Ранчжуном Дорже.

Кецюн Йонтэн Гьяцо был учеником Чансэмпы. Он родился в год Железа-Обезьяны (1260) [106] Передал пост настоятеля в год Огня-Тигра (1326) и умер в 68 лет в год Огня-Зайчихи (1327). Он был уроженцем Пэнпа в Доге. В детстве служил многим ученым в Сакья, таким как Чжамьянпа, и хорошо изучил Питаку. Он отправился ко двору императора в свите Чжамьянпы (Чим Чжампэльян, или Чжамьян Сарма). С разрешения Чжамьянпы вскоре вернулся в Уй и Цан. Прибыв в Чжомонан, прошел весь ритуал посвящения в систему Калачакры, а также наставления от Кюнпанпы и Чансэмпы. Сосредоточение его ума достигло больших высот, и его стали почитать живые существа.

Его учеником стал Шераб Гьялцэн¹. Он родился в семье Банцан в Долпо. В юности стал учеником Кьитона Чжамьянпы, дяди и племянника. Он изучал Пи­таки, например, «ЬКа'-chen bzhi» ('Dul-ba, mDzod, Phar-phyin, dBu-ma), а также тантры, такие как посвящение Ваджрамалы (rDo-rje phreng-ba). Он особо изучал толкование Калачакры по методу Ра у дяди и племянника (Чжамьянпы). Он с молодости проповедовал «ЬКа'-bzhi» в Сакья. Несмотря на то, что другим это не нравилось, он добавил также «Бодхичарьяватару» и проповедовал ее. Он посетил монашеские школы Уя и Цана, принимал участие в диспутах и прославился как хороший ученый. В Чжомонане получил «Вималапрабху» вместе с тайными на­ставлениями от Кецюна Йонтэна Гьяцо.

1 Известный ученый школы чжонан; повсеместно известен под именем Долпопа. Его изображение найдено в Чокане в Лхасе среди самых известных Учителей Тибета.

Применив эти наставления на практике, Шераб Гьялцэн достиг несравненных результатов. В 35 лет стал настоятелем. До самой смерти он проповедовал и созерцал. Шераб Гьялцэн воздвиг Кумбум Тонтол-ченмо. [Па] Следуя его воле, два ученика — Мати Панчен и лоцава Лодойпэл в год Дерева-Собаки (1334) пересмотрели перевод Калачакры-тантры. Великий Всезнающий Шераб Гьялцэн,

408

К АЛ АЧАКРА

взяв этот перевод за основу, написал сокращенное изложение «Вималапрабхи». Кроме того, он сочинял многочисленные краткие трактаты (шастры) по посвяще­ниям, созерцанию, астрологии. После сооружения Кумбум-ченмо новое созерца­ние открылось для него. Он сказал: «Мне кажется, что воздвиглась гора Меру (т.е. Великая чайтья) и океан хлынул потоком»¹.

Шераб Гьялцэн сочинял ученые трактаты по учению gzhan-stong (опроверже­ние учения rang-stong Чандракирти), такие как «Nges-don rgya-mtsho», «bsDus-don» (его краткое изложение) и «Sa-bcad» (его анализ), комментарий к «Уттаратантре» (rGyud bLa-ma), к «Абхисамаяланкаре», комментарий к «Об­щему Учению» (bsTan-pa spyi-'grel), «ЬКа'-bsdu-bzhi-pa»² и другие, наполнив­шие Уй и Цан³.

Когда многие ученые, несогласные с его теорией (grub-mtha'), приходили об­судить с ним этот вопрос, их возражения таяли как снег, попавший в океан. Оставив лоцаву на посту настоятеля, Шераб Гьялцэн отправился в Уй, посе­лился в Лхасе и проповедовал Шаданга-йогу. Пределы Лхасы наполнились монахами, практикующими ритуальные танцы. В год Железа-Коровы (1361) Шераб Гьялцэн (Долпопа) отправился в Пэл Чжомонан и в 70 лет ушел в Сукхавати (родился в 1292 г.).

Его ученики Кюнпан Чойтаг Пэлсанпо, Чоглэ Намгьял, Ньявён Кюнгапэл и многие другие были учеными людьми, практиковавшими Шаданга-йогу. Они наполнили все горные долины и земли Уя и Цана практикующими Шаданга-йогу. Эта созерцательная линия преемственности широко распространилась также в Каме. Даже теперь там, кажется, есть много практикующих, соблюда­ющих правило трех половин месяца и трех лет на берегах Мачу (Хуанхэ). Последователи чжонанпы все еще встречаются вокруг Ава в южном Амдо и на границах Сычуани.

Дхармасвамин Чоглэ Намгьял (Бодон Чоглэ Намгьял). Он был уроженцем Ари и родился в год Огня-Коня (1306). В молодости он пришел в Уй и учил в Чойхор-лине «Сутра-питаку», Праджняпарамиту, ньяю и другие отрасли знания. Стал большим ученым, принимал участие в диспутах в Уе и Цане. Однажды, участ­вуя в диспуте, встретил Дхармасвамина Кюнкьена Ченпо Шераб Гьялцэна и преисполнился верой. Поселился в самом Чонане и получил от Кюнкьена Ченпо толкование тантры и обряд посвящения Калачакры вместе с тайными настав­лениями, [//б]

Чоглэ Намгьял практиковал эти наставления и достиг глубокого сосредоточения ума. Он считал Кюнкьена Ченпо главным среди своих учителей. Ученик Кюнкьена Чанпа Тэ-вэнпа, посоветовавшись с Учителем и его учеником, основал монастырь Амрин (Лхацэ). Теперь этот монастырь принадлежит школе гэлуг. Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн жил там некоторое время. Затем он поручил монастырь Чоглэ Намгьялу, а сам уехал в Чжомонан.

Чоглэ Намгьял долго преподавал Питаки, особенно класс Праждняпарамиты и логику. Он собрал вокруг себя много умных учеников. Позднее передал пост настоятеля Тэнпэ-Гьялцэну и в 49 лет стал настоятелем Чжомонана. Через пять лет он передал и этот монастырь и ушел в Уй. В Цэлбулине он давал большому собранию учеников ритуал посвящения Калачакра-тантры и тайные наставления. После этого ушел в Ярлун.