1 Санчаятантра, илиПарамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. — g, rgyud, № 362.

Кроме того, согласно другой линии преемственности, ачарья Калачакрапада Старший был сыном йогини, которая взяла его с собой в Шамбалу. Там один монах исключительно приятной наружности благословил его, и он развил способности запоминать в день по тысяче шлок. После этого мальчик прослушал мулатантру, не включенную в канон, «bsDus-ра'і rgyud*¹ и комментарий — «Вималапрабху», прочитанные монахом, который был проявлением Авалокитешвары. Он запомнил эти тексты и отправился в Мадхьядешу. Получив монашеское посвящение, этот мальчик стал известен как Цилупа, знали его также под именем Цимбува.

Когда ачарья Цилупа жил при дворе царя Катаки (Орисса), у него было три ученика, попросившие его записать тантру и комментарий в виде книги. Поэтому он записал их, и книги были вручены трем ученикам. Один стал пандитой, другой аскеюм, а третий не смог выйти за пределы обычной человеческой жизни. Когда войско иноземного царя [56] вторглось в страну, ученики спрятали тантру и «Вималапрабху» (rDo-rje snying-'grel и Phyag-rdor don-'grel) в яме и бежали. После войны они вернулись и, найдя спрятанные книги, обнаружили, что послед­ние параграфы двух вышеназванных малых комментариев пропали. Ученики сно­ва попросили его написатьутраченные части, но он отказался, сказав: «Дакини скрыли их и не следует теперь их записывать».

После этого Цилупа отправился на восток в Кусумпуру (Мэгог-кьим).

Упасакабодхи (Гэньен Жанчуб, или Калачакрапада Младший) получил эту систему от Цилупы. Этот Упасакабодхи (Калачакрапада) обычно говорил, что кто не понимает Калачакры, тот не может понять Учения и особенно гу.хьямантру. Собрались все пандиты и сказали: «Неправильно это! Давайте поспорим!»

И они собрались на диспут в Викрамашиле. Учитель Бодхи спросил их о противоречиях в верхних и нижних частях разных тантр с точки зрения Калачак­ры, но они не осмелились обсуждать эту тему. Все умоляли Учителя о прощении и попросили наставлений по Калачакре, и таким образом это учение распростра­нилось. Учителя стали называть Дуйкьи-Хорлова (Дуйхорва).

Кампа Шуло получил эту систему от учеников Дуйхорвы (Калачакрапады Младшего): Манджукирти и Абхаякары. Ньенло тоже получил ее. Лама Гой по­лучил ее от этих двух.

Есть некоторое несогласие, касающееся происхождения линий преемственности Ра и До в рассказах, приведенных Бу Ринпоче в его «gCes-ра'і Ide-mig*¹, Лэн Чойваном, ученым Сонамом Вё-сэрвой и в рассказе об этой линии Ньен-лоцавы. В частности, некоторые называют Пиндо-ачарью учителем Калачакрапады Стар­шего, тогда как другие — его учеником. Некоторые считают, что Пиндо — это Агги-Ванчуг-Тагпа. Кажется, они считали, что это был Агги-Ванчуг, один из четырех хранителей врат Викрамашилы, но это не представляется возможным, поскольку в написанном им трактате «Yan-Iag bdun-ldan» («Саптанга») ; он вы­сказывает сильно отличающиеся взгляды на четыре посвящения и никогда не упоминал систему Калачакры.