История Калачакра-тантры в Индии и распространение ее в Тибете

Я расскажу историю происхождения Калачакра-тантры (dPal Dus-kyi Khor-lo'i rgyud) и ее заветов. Вот рассказ о проповеди махаяна-гухьямантры в Джамбуд-випе в целом.

Сначала на востоке царь Прадьотачандра (Рабсэл Дава) и другие получили йогатантры, такие как «De-kho-na-nyid bsdus-ра»¹ и другие, и проповедовали их. Затем ачарья Нагарджуна и его ученики получили йогатантры, включая Гу­хьясамаджу и другие ануттарайогатантры², пришедшие с юга, и проповедовали их. После этого Шри Камбала (Пэл Лавапа) и другие открыли йогинитантры на западе в стране Уддияна. Они также распространились в сторону Мадхьядсши. Затем из царства Шамбалы появились комментарии на Калачакра-тантру, напи­санные бодхисаттвами³, такими как Шри Калачакра и другими. Они распростра­нились в Мадхьядеше. В «Вималапрабхе»⁴ сказано: «Вот запись хронологических расчетов: 600 лет со времени Татхагаты — период Манджушри; 800 лет от этого времени — эра млеччхов⁵. Эту дату следует считать правильным расчетом, осно­ванным на эре млеччхов. Прошедший год Прабхава и др. означает 60-летние циклы, первым в которых был год Прабхава, Рабчжун (год Огня-Зайчихи, 1027 г.), и которые обозначаются как Прабхава и дрР

1. Сарвататхагата-таттва-самграха. — G, RGYUD, 479.

2. Ануттарайогатантры назывались также махайогатантрами — rNal-'byor chen-po'i rgyud.

3. Здесь бодхиеаттвы означают царей Шамбалы.

4. Вималапрабха-нама-мулатантрапусаринидвадаша-сахасрика-лагху-калачакра-тантрараджа-ти ка. — D, RGYUD, № 1347; также: G, RGYUD, № 845.

5. Начальный год хронологии Калачакры — это первый год хиджры, рассчитанный не от 622 г., а от 624 г.; отнимая от эры млеччхов 182 года, получаем время Ригдэна Гьялки (Кулика Дурджая), когда Кулика Дурджая ввел малую хронологию, упомянутую в Калачакре. Сказано, что Кулика Дурджая ввел систему расчетов, известную как byed-pa'i rtsis, в 806 г.

6. Согласно некоторым авторитетам, Калачакра-тантра была проповедана Буддой на 80-м году жизни в Шри Дханья-катаке (Амаравати в Саттенапал-Талуке, район Гунтур, штат Мадрас) по просьбе Сучан-дры (Дасан). Согласно Будону Ринпоче, Будда проповедал систему Калачакры в год своего Просветления (См.: Dus-'khor chos-'byung, л. 13а, т. 4 (Nga), Собр. соч.). У него сказано, что утверждение некоторых, что Будда проповедал Калачакру в год своего ухода в нирвану в Шри Дханья-катаке, должно быть отвергнуто.

Каждый 60-летний период, предшествовавший нынешним годам, назывался прошлый Прабхава (прошлый Вибхава, прошлый Шукла и др.). Основываясь на вышеприведенной цитате, большинство более поздних ученых считали, что время появления Калачакры в Мадхъядеше соответствует началу первого цикла (Рабч-жун) прошедших лет. Но мне кажется, что Калачакра появилась в Арьядеше гораздо раньше, ибо в «Сахаджасамвара-садхане»¹, сочиненной [Ja] махасиддхой Ваджрагхантападой, имеется вторая шлока вводного стиха «Вималапрабхи»: «Его поразил Бхагаванти Праджня (Вишвамата), что, будучи бесформенным, все же имеет форму». А также потому, что после Гхантапады пришел Рюбэлшаб (Кур-мапада). Он передал ее Дзаландхарипе (Джаландхарападс), тот Кришнападе (На-гпопе), тот Бхадрападе (Санпошабу), тот Виджаяпадс (Намгьялшабу), тот Тил-липе (Тайлипаде), а последний — Наропе.

От Гхантапады до Наропы было восемь учителей в этой линии преемственности. А также потому, что Наропа и Калачакрапада — отец и сын — были современни­ками. Кроме того, потому что сказано в «gShin-rje gshed-kyi 'khor-lo'i gsal-byed» («Ямари-янтравали»)², сочинении Шри Вирупы, что он написал его, основываясь на Калачакре. А также потому, что в рассказе о поисках Калачакры Челукой (Цилупой) сказано, что этот ачарья прочел ее в вихаре Ратнагири (Ринчен Риво), которая не была разрушена турушками, и придерживался мнения, что в общем для достижения Просветления необходима махаянская гухьямантра, и что этот текст следует изучать с помощью комментария бодхисаттв.

Если Челука путешествовал в поисках Калачакры, значит, Калачакра должна была существовать в то время. Поэтому следует допустить, что система Калачак­ры, видимо, достигла Арьядеши раньше, и эта система стала известна многим людям во времена Калачакрапады, отца и сына.

Утверждение Лан Бансовы и других о том, что первый перевод Калачакра-тан-тры на тибетский язык был сделан Гьичо, представляется правильным, потому что пандита Соманатха (Дава Гёнпо) пришел в Тибет в конце жизни Тапы Онше, говорившего, что в юности он слышал Калачакру от дяди. Будон и Долпопа были двумя великими истолкователями Калачакры в Стране снегов. Эти двое первыми получили ее от духовных наследников Ра-лоцавы, но позднее они изучали ее в соответствии с традицией До-лоцавы. Поэтому Ра и До были главными истолко­вателями Калачакры в Тибете. [2а]

Последователи традиции До обычно говорят: Калачакрапада Старший (Дуй-шаб Ченпо) получил ее от Кулики (Ригдэна). Затем — Калачакрапада Младший (Дуйшабпа Чун-у), Соманатха (Дава Гёнпо), Гомпа Кёнчогсун (аскет Ратна-гупта), Дотон Намлацэг, Юмо, его сын Дхармешвара, ученый Намха-вё, Сэчен Намха Гьялцэн, Дхармасвамин Чжамьян Сарма, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Кюн­пан Тугчже Цондуй, Чансэм Гьялва Еше, Кюнкьен Йонтэн Гьяцо и Дхармас­вамин Кюнкьен Ченпо.

Последователи традиции Рало утверждают следующий порядок: Кулика (Риг-дэн), Цилупа (Челука), Пиндопа, Калачакрапада Старший (Дуйшаб Чева), Ка­лачакрапада Младший, Манджукирти, непалец Саманташри, Ра Чойраб, Ра Еше Сэнгэ, Ра Бумсэн, досточтимый Гало, Ронпа Шераб Сэнгэ и лама Дорже Гьялцэн.

Последний обучал этой системе Будона Ринпоче. Далее, Кьитон Чжамьян получил ее от Ронпа Шераба Сэнгэ, а Кюнкьен Ченпо получил от него. Будон и Долпапа, оба, получили эту систему согласно традиции Ра-лоцавы. Позднее они получили многие наставления согласно традиции До-лоцавы и других.

1. D, RGYUD, № 1436.

2. D, RGYUD, № 2022.

3. rGyud-la-'Jug-pa'i ma-ngag rin-po-che Za-ma-tog kha-'byed-pa.

Разное рассказывают о том учителе, при котором Калачакра была получена от Кулики (Ригдэн) в Арьядеше, и о первых учениках, кому она была передана. Согласно «Открыванию ларца»³, содержащего драгоценные наставления, служа­щие введением в тантру Лан Бансова (Чойкьи Ванчуга), ученика Тэво Гёнпо, слова «передано сиддхой и его последователями» означают, что продолжалось правильное преемствование.

Вот эта линия преемственности: царь Падма Карпо (Пундарика), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, который был указан в последней шлоке пророчест­ва, данного Буддой о царях Шамбалы, преподал систему ачарье Калачакрападе.

Ачарья Калачакрапада принадлежал к касте кшатриев Мадхьядеши в [26] Индии и родился после того, как его царственные родители исполнили ритуал, дающий рождение благородного сына (кулапутра). Он изучил пять наук и стал известен как перерождение Арьи Манджушри. Его благословила почитаемая Тара, чье лицо он ясно видел. После того как он овладел всеми низшими совершенст­вами, Достопочтенный как-то сказал ему:

— В северной Шамбале есть много тантр и комментариев к ним, преподанных и проповеданных Буддой. Разыщи их и выслушай!

Калачакрапада решил отправиться туда. По мнению некоторых ученых, он присоединился к купеческому каравану. Некоторые говорят, что его вел невиди­мый монах, а другие считают, что сама Почтенная Тара помогла ему. Некоторые же говорят, что когда он решил отправиться в Шамбалу и готовился к путешест­вию, то посетил Шамбалу в видении и получил учения от самого Арьи Авалоки­тешвары (Ригдэн Падма Карпо). Следует принять Это последнее утверждение.

Когда Калачакрапада жил в Мадхьядеше, Цилупа проповедовал эту систему пяти пандитам: Пиндо-ачарье, Дулвэ-Чжуннэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Чжуннэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнгэ Гьялцэну (Симхадхвадже) и Та-е На-мпар-гьялве (Анантаджае). Когда они освоили ее, он отправился в Пушпахари¹ и жил там, проповедуя эту систему Наро-панчену и другим. Хотя все его ученики были одарены замечательными способностями, один по имени Пиндо-ачарья осо­бенно отличался. Случилось это потому, что в прошлом существовании он был ограниченным монахом и исполнял садхану, чтобы повысить свой интеллект.

Пиндо-ачарья, получив во сне пророчество от дэва, сделал из коралла изобра­жение Курукуллы и вставил его в рот [За] умершей женщине. Уселся, скрестив ноги, на труп и семь дней созерцал. Тогда мертвая женщина взглянула на него и произнесла:

— Что ты хочешь?

В этом случае, если бы он сказал, что хочет знать наизусть все, что видел, то получил бы это. Но, разочарованный своим интеллектом, он сказал:

— Хочу, чтобы я помнил все, что мной записано.

Так и случилось, и он стал известен как пандита Пиндо-ачарья. Он стал известен в Мадхьядеше как Вагишваракирти и к нему ходили учиться 12 молодых пандитов. Он слушал Учение у ачарьи Калачакрапады (Дуйшабпы) и мог запом­нить весь текст, прослушав его один раз.

Держателем (первой) духовной линии был Гэньен Жанчуб (Упасакабодхи = Калачакрапада Младший). Его сын был очень большим пандитой, учившимся у брата своего отца Гёнпопы (Араньяки).

1 В поздних работах пишется Пулахари. Холм возле Наланды согласно Чаг-лоцаве.

Гэньен Жанчуб получил эту систему вместе с Наропой от Калачакрапады Старшего и стал известен как Калачакрапада Младший. Поражают различия во взглядах отца и сына. Однажды, живя в Мадхьядеше, эти отец и сын заявили: «кто не знает Калачакры, тот не знает ваджраяны», что вызвало недовольство среди пандитов, которые собрались в Мадхьядеше, приготовили место в Викрама­шиле и провели диспут, но не смогли нанести поражение Чово Ченпо (Калачак­рападе). Тогда все поднялись со своих мест, и он поставил ногу на их головы. За исключением Да-бодхисаттвы (Данашилы), все получили от него наставления по Калачакре. Он стал известен также как Дуйхорва (Калачакрапада Младший) и широко распространил эту систему.

В то время жил в Кашмире замечательный ученый брахман по имени Санпо (Бхадра), или Сурьякету. Когда он проповедал Учение пандитам Сонасати, Лак-шминкаре, данашри Чандрарахуле, Соманатхе и другим, пандита Винаякарамати (Дулвэ-Чжуннэ Лодой) прислал «Секоддешу»¹ и «Секапракритью»² (dBang-rab-byed). [36] Он дал их почитать этим пандитам, и все были поражены.

Соманатха, учитель из Кашмира, особенно преисполнился великой веры и, прервав там занятия, отправился на поиски этой системы.

В Мадхьядеше он встретил Дуйхорву (Кала^акрападу Младшего) и попросил у него наставлений по Калачакре. Тот дал ему наставления, и он стал совершенным знатоком полного комментария к этой тантре, самой тантры, наставлений и обряда посвящения. Соманатха принадлежал к брахманской семье и около десяти лет изучал учение своего отца, поэтому мог запомнить 16 шлок, прочитав их один раз. Затем мать познакомила его с буддизмом. Он учился у кашмирского Ньима Гьял­цэна (Сурьякету) и Калачакрапады Младшего, стал пандитой. Намереваясь рас­пространить эту систему в Тибете, отправился туда и спросил у Ньо Чжунпо:

— Сможешь ты перевести эту книгу? Тот ответил:

— Я не могу перевести ее, но есть выход. Я отправлю послание сыну кальяна­митры Чепа из Сан-юла, что в Йорпо, который сможет помочь вам деньгами.

Он отправил посланца, после чего Че, отец и сын, пригласили его. Они попро­сили его, и он сделал соответствующий перевод этого текста. Большим достиже­нием отца и сына было то, что они испытывали должное почтение и приглашали всех переводчиков и пандитов.

Они, в частности, имели большие знания махаянской гухьямантры. Все свои богатства Че, отец и сын, тратили на благо религии. Впервые встретив великого кашмирского учителя Соманатху, они подарили ему три золотых сана, полный комплект одежды, включая мантию, и умоляли остаться. Затем они проводили его до Чушула и снабдили тридцатью [4а] мерами вина. Аша Гьякарцэг был также переводчиком и целый год кормил тридцать человек с лошадьми. Когда они закончили перевод этого текста, Аша подарил Соманатхе в вознаграждение тридцать золотых санов. Всего он подарил ему шестьдесять золотых санов, чем тот был очень доволен.

После этого лоцаву и пандиту (Соманатху) пригласили к себе Гартон из Северного нагорья, кальянамитра Тапа и ученый Доржегьен из Карчуна. Когда они получали наставления по самой тантре и ее комментарию, кальянамитры Че, отец и сын, также слушали их. После этого кашмирский Соманатха отпра­вился в Индию совершить приношения учителю Калачакрападе Младшему и монастырю Ваджрасане.

Когда он преподнес большое количество золота, то устранил у учителя сомне­ния относительно Калачакры с помощью своего прежнего брата по посвящению Дулвэ-Чжуннэ Лодоя и Симхадхваджи (Сэнгэ Гьялцэна). Когда Соманатха снова вернулся в Тибет, Че, отец и сын, еще раз получили от него Калачакру. Там существовал и более поздний перевод этого текста До-лоцавы. Че, отец и сын, вручили его ламе Го Ченпо (старший гуру) из Дола по имени Ньима. Последний преподал его великому ученому Лубу Сангхакирти. А тот — своему сыну. Послед­ний же — Лану Великому (Ланченпо).

1. G, RGYUD, №361.

2. G, RGYUD, № 365.

Теперь о второй линии преемственности. Когда великий кашмирский учитель Соманатха во второй раз прибыл в Тибет, он был очень доволен почтением и служением ему кальянамитры Кё'нчогсуна из Пэн-юла и его ученика, служивших ему долгое время.

Поэтому он даровал им объяснение самой тантры, ее комментарий — «Вима-лапрабху» и наставления, которые он не давал другим тибетским ученым. Они, Кёнчогсун — учитель и ученик, даровали их Досточтимому Юмо Великому. От него получили ученый Тэво Гёнпо Великий и Учитель Сэ. Великий ученый Тэво Гёнпо передал тантру Лану. Сэ передал ее Лубу Чосэ, а последний — Лэну Чойкьи Ванчугу.

О третьей линии преемственности: Дуйкьи-Хорлова Младший и Шри Наропа передали ее Манджукирти и Абхаякаре. [46] Эти двое обучили тантре и «Вима-лапрабхе» ламу Ньен-лоцаву и Га-лоцаву, выразившего желание изучить только тантру. Досточтимый Гой тоже учился у этих двух учителей, и так — вплоть до Учителя Сэ Чойкьи-Адага.

О четвертой линии преемственности: Абхая и его брат передал ее Саманташри, лоцаве и пандите. Последний — Лубу. Далее: передано Анупамаракшите, Садху-путре, Дхармакарашанти и Викшантадэве. Последний — великому кашмирскому пандите Шакьяшрибхадре, не имевшему равных на всей земле. Он — Ланам, отцу и сыну, так сказано.

Согласно «Dus-kyi 'khor-lo'i bsdus-don», написанному ламой Сонамом Вё-сэр-вой, в царстве Шамбала Калачакра-тантра имеется с комментарием и наставле­ниями, но в индийской Арьядеше Калачакру сначала получили из Шамбалы от проявления бодхиеаттвы в индийце-монахе по имени Соньомпа Великий (Пиндо-па). Неизвестно, какой бодхисаттва проявился в нем. Последний передал се юж­ному брахману Дарикападе.

Дарикапа — Цилупе, а тот — Калачакрападе. Последний — Дуйхорве Вели­кому (Калачакрападе Младшему). Последний — двум своим ученикам: Бодхи-бхадре и Садхупутре. Бодхибхадра имел трех учеников: гуру Абхаю, Цамиву Великого (Цами Сангье Тагпу) и Абхиюкту. У Садхупутры было два ученика: Дхармакара и Бхаскара. Ачарья Сэ-лоцава говорил, что он слушал изложение Калачакры один раз у гуру Абхаи, дважды у Цами, затем изложение первой части текста у Абхиюкты и один раз у Бхаскары.

От Сэ-лоцавы Калачакру получил Ньо Вё-ма, говоривший, что изучал ее три года. Затем учитель Сэ-лоцава отправился в Уй. В его отсутствие Ньо Вё-ма отметил белым те места в тексте, которые он не понимал. По дороге из Уя в Индию Ньо Вё-ма спрашивал об этих местах у Сэ-лоцавы, и когда Сэ-ло пришел в Индию, [5а] все его сомнения были развеяны. Затем Ньо Вё-ма выслушал изложение всех текстов вместе с обрядами посвящения и наставле­ниями, и все его сомнения развеялись.

Таши Ринчен и Ньогом получили ее от Вё-ма. Тот созерцал наставления и получил знаки духовной реализации. Он также получил лун проповедовать этот текст, но не знал его хорошо. Таши Ринчен слушал его 12 лет и знал не хуже самого Вё-ма, став поэтому подобным наполненному сосуду. Он также получил учения Ра, До, Гьичо и других и, бывало, говорил, что не было никого лучше его самого. Ачарья Дуйхорва получал ее от него 32 раза и был как сосуд, наполненный до краев. Ученый, известный под именем бхикшу Ратнашри, и Ургьенпа получили Калачакру от него. Я получил эту систему от последнего.