1 Талисман Med-'tshol — обеспечивает деторождение; талисман He-sgyur —■ обеспечивает мужское потомство.

2. Абхидхана-уттаратантра-нама. — g, rgyud, № 369.

3. Это два раздела Шести учений Наропы.

После этого Кьюнпо Нэнчжор получил от одного тайного йога «bDc-mchog iha-inga» («Пять божеств Самвары»), «mKha'-spyod dkar-dmar» (Белую и Красную Ваджраварахи), «Rim-snga stan-thog-gcig-ma», ПІаданга-йогу и другие тексты. Он также слушал многие учения у Ролпэ-Дорже (Лалитаваджры), Арьядэвы и Даки-сумати, как было предсказано ими и встретился с дакиней Сукхасиддхи, ученицей

Шри Вирупы. Он преподнес ей немного золота и получил посвящение. Она сказала ему: «Я буду являться в твоей духовной линии и буду благословлять их».

Она также даровала ему тайные наставления. Кроме того, он преподносил золото дакине Гангадхаре и Самантабхадри (Кунтусанмо) и получил от них на­ставления. Он также получил Цикл Ямантаки (gShin-rje gshcd-kyi skor) от пан­диты Дэвэ Дорже (Сукхаваджру) и Цикл Дэви (Найратма) от Ролпэ-Дорже. Кроме того, он слушал много наставлений у ламы Адваяваджры и других.

Затем Кьюнпо Нэнчжор вернулся в Тибет и добрался до Ньемо, а поскольку там были найдены золотые россыпи, он смог собрать много золота. После этого снова вернулся в Индию и приготовил подношения Ваджрасане на 80 санов золота. Учитель и весь народ преисполнились изумления. [36 | Тогда, поскольку Нигумы, Сукхасиддхи, Доржедэнпы, трех братьев-тантристов и Майтрипы не было, он подарил золото 150 учителям, включая жену Майтрипы (Чжомо) Гангадхару. В ответ они даровали ему много тайных наставлений. Кроме того, когда он отпра­вился в Ари, он встретил Дипанкару (Атишу), даровавшему ему много учений, включая Гухьясамаджу.

Некоторые из его индийских (санскритских) рукописей были слегка поврежде­ны, и Кьюнпо Нэнчжор восстановил их, сравнив с рукописями Атиши. Они были переведены Ринченом Санпо и Дхарма Лодоем. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии Ланританпы. Основал Чакар Гёнпа в Чогпо, что в Пэн-юле. Этот монастырь посетил Рахулагуптаваджра, йог из долины Калакута (Ринаг, вблизи Раджагрихи)¹, который даровал ему многие учения, включая по­священие в Пять разделов класса Тантр, Цикл Махакалы и др.

В год Дерева-Овцы (1055) Кьюнпо Нэнчжор отправился в Цалун, в Чжаме. В год Огня-Обезьяны (1056) ушел в Шагца, в Пагри (между Чумби и Гьянцэ). В год Железа-Коровы (1061) ушел в Тэ в Верхнем Томо (Чумби). Получив посвящение от Чогпо, он отправился в Шан. За три года он основал 108 монастырей, включая Шоншон. Он широко проповедовал Учение, но монахи слишком много занимались книгами и стали лениться созерцать, и тогда он являл им изображения богинь, а иногда показывал гневные формы из свиты Ямы. Таким образом, он снова обратил их к созерцанию. Другие монахи из зависти призвали войско, но он с помощью войска призраков обратил тех в бегство, а монахи, выказав преданность, стали его учениками. С помощью концентрации ума он днем и ночью подавлял богов и демонов, вызывавших препятствия, таких как боги Танлха, Бара Нагпо из Шаба и других божеств. Наложив заклятие на их жизнь, он связал их обетами. Кьюнпо Нэнчжор совершал много чудес, таких как волшебные представления и появление в виде божества. В конце своей долгой жизни он произнес такие слова: «Сегодня моя последняя проповедь Учения». И скончался. [4а] Перед кончиной он еще добавил: «Если мое тело не сожгут, а поместят в чайтью из золота и серебра, то монастырь Шоншон сравняется с Ваджрасаной».

Но монахи из Кама не захотели прислушаться к этим словам, сожгли его останки, а из пепла достали изображения пяти классов тантрийских богов. Всего там было 80 тысяч монахов его учеников.

Главными учениками Кьюнпо Нэнчжора были Мэутонпа, Йорпо Гьямоче, Ултон Ринван, Лато Кёнчогхар, Могчогпа и Шангом Чойсэн. Его утверждение, что он прожил 150 лет, напоминает, как Дампа Сангье, придя в Динри, ответил на вопрос Владыки Типы:

• Сколько Вам лет?

• Мне 99990!

1 Ri-nag — это название, данное поросшему лесом горному поясу я Гималаях. 13 1ак 4469

Подобные символические высказывания святых (сиддха-пуруша) не следует считать ложью. Позднее многие сиддхи появлялись среди своих духовных потом­ков, и поэтому нам следует рассматривать его как подлинного святого (сиддхапу-рушу), подобно тому, как по наличию дыма обнаруживается огонь.

Его четвертым потомком был Могчогпа Ринчен Цондуй. Согласно его утверж­дению, он был уроженцем Лхапу Панца и принадлежал к роду Шише, отцом его был Шэгэн Мэнчун, а матерью — Бэмо Пэмадон. В 17 лет он вступил во врата религии в Шоншоне. Лама Шанпа даровал ему посвящение Хеваджра-тантры и сказал: «Послушник, в юности тебе следует учиться! Если ты рано начнешь созерцать, демоны могут забрать тебя! Я дам тебе пропитание и книги».

В монастыре Дхармасвамина был один человек по имени Дромтон, часто гово­ривший, что он недоволен его ученьем, и однажды сказавший ему:

— Послушник! Лучше бы тебе заняться созерцанием!

Могчогпа Ринчен Цондуй снова попросил наставлений у своего Учителя, а тот снова дал ему тот же совет. После этого он прослушал несколько наставлений у Лаченпы, ученика этого же Учителя, и созерцал согласно им, но не достиг хороших результатов. Он снова навестил своего Учителя, даровавшего ему Цикл Махакалы и Ньитоя (дхармапала Ньима Тойпа). Когда пришел сделать подношения Йорпо Гьямоче, Учитель дал Могчогпе шесть золотых шо, шесть хадаков (шелковых шарфов) и «Сутраламкару» и велел следовать за Гьямоче. [46] Так в 21 год он служил Йорпо Гьямоче. Когда Гьямоче пошел в Толун, он сказал Могчогпе Ринчен Цондую: «Тебе следует идти в Кьишо (Лхасу)».

По пути туда он встретил одного кальянамитру, что тащил с собой много книг. Он похлопал рукой по его сундуку и выразил недовольство ученьем, и тот опеча­лился. Прослышав об уроженце Кама — Асэне, ученике Пэлченпы, много учив­шемся, созерцавшем и знающем наставления, он отправился в Намдзинкха, где тот жил. Встретившись с ним, когда тот даровал посвящения, Могчогпа попросил:

• Молю и меня посвятить! Пэлченпа поинтересовался:

• Чей ты ученик? Он ответил:

• Я — ученик Шанпы.

• Ты что: хочешь пересесть с лошади на осла? Могчогпа снова умолял Пэлченпу, и тот сказал:

• Будет сделано! Асэн сказал:

— Было около 60 ученых, таких как Чапа, Ньянтэнпа Чой-е, Кьипо Цулпаг, Йорньен, лама Шан, Кампа-лоцава Тонбум и другие, кто считали, что конечная реальность (don-dam, парамартха) по природе реальна (согласно прасангикам, не существует ничего реального по своей природе). Сначала мне было нелегко при­нять эту теорию, но теперь я верю в нее.

1. Бхагавадабхисамая-нама. — D, RGYUD, № 142

2. Сахаджасамвара-садхана. — D, RGYTJD, № 1436.

3. D, RGYUD, № 1367.

4. Йогамала (калачакринский текст). — D, RGYUD, № 1376.

5. Трийогахридаяпракаша-нама. — D, RGYD, № 1371.

В течение ночи главного посвящения (подготовительные стадии посвящения, занимающие целый день) в Могчогпе укрепилась мысль в том, что его Учитель — подлинный будда. После этого его посвятили в мандале, начертанной измельчен­ными в порошок камнями, а также посвятили в соответствующие методы созерца­ния, такие как Луива¹ и Сахаджа²; на уровне сампаннакрамы он получил Шадан-га-йогу³, как коренной (мула) текст, так и комментарий к нему; «sByor-phreng» («Йогамалу»)⁴, основной текст и комментарий; «sNying-po gsum»⁵, основной текст и комментарий. Затем Могчогпа практиковал созерцание задержки дыхания (кум-бхака) в присутствии Пэлченпы. Поскольку Пэлченпа любил вести уединенную жизнь, Могчогпа Ринчен Цондуй покинул его и осенью навестил Бургома. Он преподнес ему немного сахару и сказал:

— Я — ученик Шанпы!

И Бургом также упомянул ему пословицу о лошади и осле. Затем даровал ему поезящение и тайные настазления по методу Рэчуна.

Однажды шунпинцы угнали скот у Бургома, и Бургом сказал ему:

— О, Могчогпа Ринчен Цондуй, ты должен наслать град!

И он наслал град, каждая градина имела три фута в диаметре. [5 а | Некоторые шунпинцы были убиты, а другие послали подношения его Учителю

и подчинились. Он плакал в присутствии Учителя, говоря, что совершил грех, но

Учитель успокоил его, сказав:

— Ты совершил грех ради Учения и своего Учителя! Это поможет тебе достичь высоких ступеней Пути. Чтобы ты не горевал, скажу, что у меня есть наставления, которые могут привести к Просветлению тех, кто совершил пять основных грехов.

И он даровал их ему¹. Он видел лик Досточтимой Ваджраварахи и стал пони­мать сны как сны, (т.е. видеть иллюзорную природу образов сна, ибо, как сказал Наропа: «Обладающий совершенными способностями, сможет понимать свои сны после года практики».

Он был доволен результатами, а Учитель сказал ему:

— Теперь ты должен предложить мне посвящение Защитника (Натха, Маха­калы) и Ньитоя.

И он даровал их Учителю.

Затем Могчогпа Ринчен Цондуй получил от Кёнхара из Нагмопы созерцание степени панчачакшу бхаванакрама и рабнэ (ритуал освящения), а также много наставлений и посвящений от кальянамитры Дзаравы. Пять лет провел он с ачарьей Йорпо и получил от него Праджняпарамиту и «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»² Арьядэвы. От Ньянгома он получил «Kha-rag skor-gsum»³. После этого он отправился в родные места и продал свои поля. Отец его умер, и он совершил погребальный ритуал.

Далее, Гья Тагсо даровал ему Шаданга-йогу и «rDo-rje tshig-rkan». Многое он получил от кальянамитры Шу. От ачарьи Шана — «'Dul-ba 'Od-ldan» («Прабха-вати»)⁴, а от Бэлгома Чагны — Шиче и многие другие учения. Он надумал снова сходить в Йорпо и навестить своего Учителя. Придя туда, он рассказал, как видит Ваджраварахи, и что может распознавать сны как сны. Учитель в гневе сказал:

— Ты не знаешь Праджняпарамиты, которую должен был бы знать! Но рас­сказываешь басни, которые не должен был бы знать. Иди-ка отсюда!

В тот же вечер он снова позвал его, даровал ему все учения, посвящения и наставления и назначил своим домашним слугой. В прошлом он в течение пяти лет давал ему тайные учения, а на этот раз — год и семь месяцев. И сказал ему: «Будь моим духовным наследником и постоянно занимайся созерцанием».

Молвив так, Учитель Шанпа скончался.