1 «'Bri-khung dgong-gcig» содержит основное учение школы дихун.

2 BTsan (цэн) — бонский термин, обозначающий краснотелое божество; первоначально; дух предков или дух покойного царя.

— Ты владеешь некоторыми глубокими тайными учениями (gter-chos), я прошу их!

• Кто это сказал? — поинтересовался Дунцо-рэпа.

• Сказал это ворон, — ответил Ринчендзэ.

Поскольку тот отличался добродетельным поведением, Дунцо-рэпа даровал ему истолкование наставлений, входящих в учение экараса, которые он никому не давал, и Ринчендзэ достиг замечательного йогического прозрения (rtog-pa). После этого он тоже руководил 800 аскетами, носящими полотняную одежду (ras-pa, рэпа). Позднее он трудился на благо живых существ во многих местах, таких как Лхо, Ньел и др. [1396] В конце жизни он долго жил в Дзачу Дармо (в Танмо). У него было много учеников, но держателями его духовной линии были лама Тулшиг Наупа, Цари-рэпа, Чема-рэпа, Домцан-рэпа, Долунпа, Тагцан-рэпа и др.

Среди них был Hay Чатэлпа, уроженец Суркена. Он стал монахом в Салуне и получил имя Доржедзэ. Он встретил Догёна Дунцрву в Кала Дунцо, и тот объяснил ему содержание своего сочинения. Он хорошо служил ламе и зани­мался сосредоточением ума в Науганре и стал известен как Hay Чатэлпа, аскет из Hay. Он жил также во многих уединенных обителях и достиг духовного постижения махамудры. После смерти Hay Чатэлпы из пепла кремации достали много реликвий.

Его преемником был лама-ченпо (махагуру) Ринчен Шонну, принадлежавший к роду Кхарэ. Он родился в год Воды-Курицы (1333), когда Цэши Ньинмаве было 41 год, в селении кочевников Чогхагина. В 9 лет он стал послушником и учеником Цэши Ньинмавы. В 22 года отправился к Тисэ (Кайласе). 22 года предавался созерцанию, сначала четыре года в Тисэ, затем 18 лет в Чуваре и достиг йогиче­ского прозрения по системе махамудра. Обладал и даром предвидения. Он реали­зовал Высшую Реальность (татхата). У него был острый ум, поэтому он умел посрамить гордых хвастунов. Когда в Чувар приехал Кармапа Кёншон, они про­вели диспут об Учении, и Кармапа потерпел поражение. Риншонпа надел ему на голову плоскую ламскую шапку и сказал: «Ты не ученый. Я — ученый».

Он не боялся встречаться с учеными, с которыми его сводил случай. Всю жизнь он провел, подвизаясь в аскезе. Хотя он был учителем многих, включая высоко­поставленного чиновника Тагпу Гьялцэна, обычно жил в уединении, посещая монастырь, и даже построил себе отдельный очаг. [140а] В келье он одевал все виды одеяний. Говорят, что его упорство в созерцании было столь велико, что ягодицы у него стали как у Досточтимого Милы¹.

Хотя у него было много учеников, главным стал Чен-а Ринпоче Сонам Гьялцэн Санпо. Он слушал изложение Сэмти —«Введение в собственный ум» (Sems-khrid) у Лаченпы Риншонпы, написал по нему руководство и проповедовал Учение многим ученикам.

Сатпуруша Намха Сонампа был учеником их обоих. Он получил тайные наставления от этих двух святых учителей и практиковал их. Намха Сонампа ненадолго ходил в верхнюю часть долины реки Кьян, где практиковал Чод. Сидя под деревом, которого боялись местные жители, он реализовал махамудру. С тех пор он устранил все умственные образы, связанные с этой мирской жизнью, и проводил время в созерцании, не покидая своего сиденья у скалы Сагмо. Он родился в год Земли-Коня (1378), когда махагуру Риншонпе было 46 лет, а умер в 89 лет, в год Огня-Собаки (1466).

1 В «Mid-Іа'і mgur-bum rgyas-ра», (л. 219а), в главе о Гампопе есть такой рассказ: «Когда Гампопа покидал обитель Милы, тот проводил его до ручья и сказал: "У меня есть еще одна большая тайна. Раскрыть тебе ее?" Повторив эти слова несколько раз, Досточтимый сказал: "Ты мой единственный сын! Почему бы мне не рассказать тебе об этом?" Промолвив это, он показал Гампопе свои совершенно омертвевшие от постоянного сидения в созерцании ягодицы. Досточтимый добавил: "Весь секрет созерцания основан на усердии!" Гампопа потом говорил, что эти слова были как гвоздь, пронзивший его сердце».

Тот, что был известен как Чойинпа, служил шести непосредственным ученикам Дунцо-рэпьг, таким как Наупа и др., и слушал наставления Сэмти. Родом он был из Нижнего Толунтама, принадлежал к семье Ньян, а родился в год Дерева-Мыши (1324). Отца его звали Пурпакьяб, а мать — Доржегьен. В детстве родители возили его к Дхармасвамину Ранчжуну Дорже и попросили благословить. Он получил имя Дорже Таши. Лет в семь-девять он выучил алфавит и некоторые ритуалы с ламой Пэлсанпой. В 12 лет он убежал из дому, чтобы стать монахом, и был принят послушником в Цэле. Упадхьяей был Ванчуг Шераб, а ачарьей Ринпоче Жанчуб Пэлсан. Ему дали имя Ванчуг Дорже. Он учился у ламы-пандиты Кюнги Гьялцэна и др. [1406] В 14 лет проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) и «Ве-dmar»¹. В 21 год он стал учеником Самтэна Пэлпы и получил монашеское посвящение в его присутствии. Помогали упадхьяя Сэнгэпэлпа и др. Ему дали имя Чойин Ванчуг. Затем он получил многие учения от Ягдэ Панчена и др.

Следуя убедительной просьбе настоятеля Цэла, Чойинпа исполнял обязанности настоятеля Кхаргёна. Однажды ночью во сне он увидел пятерых очень красивых женщин, которые велели ему следовать за ними и привели в большую вихару. Открыв ворота, он оказался в большой комнате, где было много стопок книг. Было там также несколько новых непокрашенных дверей. Открыв одну из них, он увидел комнаты, заполненные книгами. Женщины вручили ему большую связку ключей и сказали: «Позаботься об этом! Это будет великой службой Учению».

На следующее утро туда на встречу с ним прибыл лама Наупа, который девять лет пробыл в уединении в Тонпу, не спускаясь с горы. Затем он даровал этому ламе «Phyag-rgya chen-po ga'u-ma»² и другие тексты. Лама, в свою очередь, даровал ему Цикл Сэмти и сказал, что его подвигла прийти сюда женщина, которую он увидел во сне, добавив: «Теперь я вручил это учение его владельцу! Мои желания исполнились, и я доволен!»

Драгоценный Чойинпа, бывало, говорил:

— Созерцанием нераздельности природы шуньяты и Ума, представляющей Абсолют (дхармату), проникающей весь мир и живые существа, подобно краске, покрывающей край книги, я открыл глаза на причину и следствие сансары и нирваны, удалил сомнения, достиг глубины, выкопал фундамент и удалил пол. Все это благодаря его милости!

Он написал много книг, следуя наставлениям Тулшигпы. Всего служил 108 учителям. Получал религиозные наставления от Гьялсэ Димэпы (Лонче-на Рабжампы). [141а]

Когда Чойинпа жил на севере Цэнрона, у него слушал Сэмти Дхармасвамин Лодой Санпо, жизнеописание которого было приведено выше. Махаупадхьяя Рин­чен Пэлсанпо из Лхагру слушал Сэмти у Двадцать второго Дхармасвамина и Лобсанпы. Он даровал его Шамар Тогдэну Ринпоче. После этого Учение было вручено Драгоценному Нирманакае Пэл Чойкьи-Тагпе, который и владел им. От обнаружения «Тайного учения Сэмти» (Sems-khrid-kyi gter) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 162 года.

* А *