Шан Ринпоче и его ученики

Шан Ринпоче¹ из Гомпа Цултим Ньинпо, достигший понимания Абсолютной истины (бхутартха), уроженец Цэлпату, родился в год Воды-Зайчихи (1123) при чудесных знамениях. Отцом его был Доржесэмпа, тантрист, а матерью — Манкьи. Это было на 14-м году жизни Пагмодупы. [136а] В детстве он был склонен к религии. В пять-шесть лет отец рассказал ему о страданиях ада. Он размышлял об этом и, испугавшись, спросил отца:

• Как помочь? Отец ответил:

• Преклонением и обхождением богов .

Тогда мальчик стал проводить дни и ночи, преклоняясь перед священными книгами, принадлежавшими его предкам. В 7 лет он научился читать и писать у матери и старшего брата. В 9 лет он прослушал у Чеу-тонпы «sDud-ра»³, «Абхи-самаяламкару» и другие трактаты. В 10 лет прослушал у ачарьи Шена «Манджуш-ри-намасангити» (mTshan-brgyod) и другие тексты. В 11 лет он прослушал у Ога Додэ Циклы Хеваджры, Гур (Gur), Махамайи и др. Он также проповедовал изве­стную йога-мандалу Чжампэл Сандэна. У Сампу-лоцавы он слушал Абхидхарму, ньяю и проч. С 18 лет и в течение трех лет ему пришлось заняться созерцанием и магией, чтобы противостоять неприязни родственников со стороны отца, и он в конце концов преодолел ее.

Затем Шан Ринпоче отправился в Кам и в 23 года принял обет соблюдения пяти заветов нравственного поведения перед ачарьей Лотоном. Там он один год зани­мался изгнанием злых духов (абхичара). В 24 года вступило в силу благословение, приобретенное благодаря его доброжелательным поступкам, и он увидел во сне, как длинное животное, напоминающее змею, вышло у него из носа после сильного кровотечения и исчезло в западном направлении. Во сне к нему пришла мысль: «Я долго был связан с тобой, но теперь мы больше не встретимся».

Как-то в До ему не удалось купить дзо (помесь яка и домашней коровы) у одного из своих друзей, хотя он предложил ему все свое золото и бирюзу. Почув­ствовал он по этой причине сильное отвращение к миру и выбросил свои магиче­ские принадлежности и жертвоприношения, а также сосуд с кровью. Его ученики решили, что Учитель помешался, и умоляли его не поступать так. Но кроме того, что он отбросил греховные поступки, т.е. магию, он не достиг никаких результатов.

В 26 лет Шан Ринпоче прочитал «Ратнакуту» и преисполнился глубокой веры. Он получил полное монашеское посвящение от упадхьяи кальянамитры Карповы, ачарьи Табхарвы и тайного наставника Сунчжан-довы, имя ему было дано Цон-дуйтаг. [1366] Целый год он занимался созерцанием, не покидая своего места, сидя и выпрямившись. За исключением времени переодевания, он не развязывал свой пояс и читал вслух «Трискандхака-сутру»⁴. Соблюдая эту практику, он посетил Пэла Гало, приехавшего в Сог. Лишь увидев его лицо, он преисполнился верой и попросил дать наставления по созерцанию, а Гало сказал ему:

— Сначала тебе следует решиться достичь состояния Херуки в этой жизни. Услышав это, Шан Ринпоче решил, что Учитель дарует ему чистый завет

1. Цзонхава, Пагмодупа и Шан Ринпоче названы Тремя драгоценностями Тибета.

2. Т.е. простиранием перед святыми изображениями и хождением вокруг священных предметов.

3. Праджняпарамита-санчая-гатха. — G, SPH, № 13.

4. Арья-Трискандхака-нама-махаяна-сутра. — G, MDO, № 284.

мантраяны. Позднее он увидел, что был прав. Учитель даровал ему посвящение в мандалу самадхи (ting-nge-dzin-gyi dbang) и в мандалу, изображенную разноцвет­ной каменной пылью, или раджа-мандалу (посвящение в Калачакра-тантру). Он также даровал ему метод пранаямы, Шадангу и проч. Он созерцал все это и заработал головную боль. Тогда Учитель сказал ему: «У тебя голова болит из-за болезни. Тебе надо есть кости и мясо (Шан был вегетарианцем), а когда выле­чишься, можно будет не есть этого».

И Шан занялся созерцанием в уединенных местах в своей родной деревне. Но его часто беспокоили демоны, и он заразился так называемой зародышевой болез­нью. Гало был далеко, и поэтому он сначала послал письмо Ерпаве, который прислал ему ответ, написанный на куске дерева: «Если это не поможет, то приходи в следующее новолуние».

Позднее он встретился с ним, и Ерпава даровал Шану упаямаргу Наропы. Он занялся этим созерцанием, и в ту же ночь у него появился внутренний жар. Тогда он решил, что Учения, которыми он занимался раньше, были загрязнены мирски­ми мыслями, и покаялся в этом Учителю. Потом терпел холод и голод и проводил время в уединенных обителях.

Через три года он снова встретился с Гало и получил от него остальную часть наставлений. После этого жил в Донбу и в других местах, был усерден и достиг хороших результатов в созерцании. В 33 года встретил ачарью Гомпу, который даровал ему «Lhan-cig sKyes-sbyor» (известный текст школы дихун). Он созерцал по нему и развил силу мудрости. Он считал, что понял смысл многих слов в тексте писания, но ачарья Гомпа сказал:

— Вся эта мудрость известна как различающая. Созерцай без разли­чения. [137а]

Шан ответил:

— Я принял это за благословение.

Затем он созерцал и впервые понял природу Высшей Сущности (таттвата). Он понял сансару и нирвану, бхуми и маргу (ступени Пути), карму и картри (деятеля) без основания и корня. Глубокие учения, которые он раньше излагал другим, тоже приобрели теперь подлинный смысл. Он преисполнился радости и бил в барабан. Шан рассказал об этом ачарье Гомпе, и тот сказал:

— Действительно благословенна эта кагьюпинская линия! Такое и в самом деле случается! Да, это мгновенное достижение!

Несмотря на такое понимание, временами он замечал, что оно то уменьшалось, то снова возрастало. Тогда он снова созерцал по системе упаямарги и наблюдал значительное улучшение.

Однажды Шан встретил ламу Велкаву и получил наставления, улучшившие его сострадательность, милосердие (майтри) и бодхичитту, после чего достиг духов­ного прозрения. Он строил вихары и большие статуи. Нужные материалы он либо получал у определенных людей, либо другие давали ему, а кое-что он доставал, используя силу. К тем, кто не повиновался его приказам, он посылал солдат и заставлял их. Так он демонстрировал разные деяния сиддха, в которые было трудно поверить. Шан сам рассказал об этом в наставлениях, данных Чово Лхацюну:

— Ум мой далек от мирского. Связь между мной и миром была полностью разорвана. Я полностью сосредоточился на небесной природе непроисхождения. Много лет прошло с тех пор. Многие усомнились во мне, судя обо мне по внешним трудам, за исключением нескольких стойких учеников. Глядя на мою жизнь в миру, на такие поступки, как создание статуй, основание монастырей, поддержа­ние Закона, сохранение охотничьих угодий, защиту от грабителей, борьбу с дру­гими, можно подумать, что это были только мирские действия, но могу поклясться, что я бы умер, если бы мирское связывало мой ум. [1376]

Шан Ринпоче много трудился на благо других и умер в 71 год, в году Воды-Коровы (1193).

Его учениками, названными по местностям, были Лхарива Намха-вё, Лха Чугпа Ньима-вё, Караг Тапа Дулва-вё, Дирава Шакья-вё, несравненный Шакья Еше, Тагкар Еше и другие. Они владели йогической интуицией и даром благоде­тельствовать. Из них Тачанпа Намха-вё, известный как Сангье Рэчен, основал монастырь Лхарика. Вснпо Лхагэ был там настоятелем. Затем — Вён. Потом — снова Дэвакумара. Они основали три монастыря: Лхари-гьянто, Дог-янтэн и Лха-чуг. Известно, что он получал повеления одного Дхармапалы.

Карагпа Дулва-вё был уроженцем деревни Та. Созерцал он в Караге. Он подчинил одного нага и заставил его принять обеты упасаки. Его племянник основал монастырь. В Караг Бёнтугс есть благословенное изображение Защитника религии, увиденного им.

Дирава Шакья-вё основал монастырь на севере. Велики были его труды на благо живых существ. У него было много учеников, способных творить благо для других. У Тагкара Еше также были ученики — Да и Том, владевшие йогической интуицией.