1 Кармашатака. — d, 'dul, № 4118.

После этого Ургьенпа получил разрешение идти в Уддияну. Сначала отправил­ся в необитаемую северную пустыню, чтобы предаться созерцанию. Сосредоточен­ность его ума возросла, и он вспомнил забытые учения. Он ушел в Тисэ (Кайласа) и некоторое время учился там. Затем через Map-юл (Ладак) и Рачан с пятью спутниками добрался до Джаландхары (низовья долины Кангра). [131а] После этого часть спутников вернулась назад, а он с Пэлле продолжил путь. Ему при­шлось пройти много опасных путей. Однажды монгольские всадники связали его поясом для созерцания и побили. На момент он потерял сознание, но затем вскочил и исполнил танец, испуская громкие крики, и они сказали:

• Это, должно быть, сиддха¹. И спросили его:

• Есть у тебя жена и дети?

На берегах большой реки у него было видение, как небо и небеса перевернулись. С помощью своей силы аскета (вира-чара)² он преодолел все эти препятствия и добрался до Думаталы в Уддияне. Там Ваджрайогини (Ваджраварахи) в облике дочери-проститутки преподнесла ему чашу острой приправы, благосло­вив его, и этим все оставшиеся оскверняющие элементы его прежних кармиче­ских деяний были сначала удалены, а затем уничтожены, и он смог овладеть смыслом Триваджры³.

Затем Ваджрайогини явила свой подлинный облик и даровала Ургьенпе устные наставления. После этого через Кашмир (Каче) он отправился в обратный путь. Царь Кашмира отправил вдогонку около 30 человек убить его⁴, но хотя они встретили Ургьенпу на дороге, он и два его спутника остались невредимы. Вернув­шись в Тибет, он узнал, что Дхармасвамин Гёцанпа умер (в 1258 г.), повелев не воздвигать изображений. Но Ургьенпа сказал:

— Меня не было, когда он дал такой приказ. — И создал несколько изображений.

После этого в год Железа-Курицы (1261) Учитель с многочисленными учени­ками отправился в Ваджрасану (Доржедэн). Когда он созерцал дерево Бодхи (Бодхи-врикша), у него проявилась самопроизвольная самвритти-бодхичитта. Он подумал: «Когда-то Дхармасвамин Гёцанпа сказал, что через 12 лет я достигну должного опыта созерцания. Должно быть, это и есть!»

Во время его пребывания в Силвацэле (Шитаване) местное божество вызвало у него на теле большую язву. Он вскрыл ее ножом и выпустил гной. Затем выполнил янтру и мгновенно залечил рану. Позже он подавил это местное боже­ство и всякий раз, когда совершал ритуал черной магии, это божество являлось ему на помощь. [1316]

В Ваджрасане бог Ганапати совершил магический ритуал, но он не повредил ему, а позднее был принят им как благодетель. С тех пор Ургьенпа стал великим йогом, подобным льву, в котором постоянно проявлялось единство авикалыга-са-мадхи и бодхичитты. Он излечивал от всех болезней и влияния злых духов, лишь мельком взглянув и коснувшись своим посохом, подавлял богор, демонов и людей. Не было ни одного учения Сутр и Тантр, которым бы он не овладел. Он посетил Ньел Лоро и Цона в У, Йор и другие места и всюду трудился на благо других.

1. См.: G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims, p. 44 (перевод; с. 93 тибетского текста),

2. brTui-bzhugs — вира-чара, тантрийская духовная дисциплина для верующих героического типа.

3 Триваджра: кая-ваджра (ваджрное тело), вак-ваджра (ваджрная речь), читта-ваджра (ваджр-ная мысль).

4 G. T и с с i. Ibid., р. 63 (перевод; с. 102 тибетского текста).

Позднее его пригласил император Гопэла (Хубилай), и он отправился в Хор-юл, в Монголию. Ургьенпа даровал императору посвящение в мандалу Калачакры, которая была сделана исключительно из растертых драгоценных камней. При каждом ритуале все драгоценные камни, использованные для построения мандалы, выбрасывались в воду. Затем он сказал, что намерен немедленно вернуться в Тибет. Император был разочарован и умолял его остаться, но Ургьенпа сказал:

— Я был пострижен при Бодоне Ринцэ, а молюсь Гёцанпе, я почитаю только их двоих. Даже если бы Индра, владыка богов, явился передо мной, я бы расколол его череп и выбил мозги.

Сказав Ургьенпа, он отверг предложение императора, который долго плакал. Возвращаясь из Китая, он не привез никакого богатства, даже иголки. Этот дра­гоценный махасиддха скончался в 80 лет в год Земли-Курицы (1309).

Как он сказал:

— Если бы я проповедовал сева-садхану (служение и снискание милости), страна бы наполнилась махасиддхами, но как держатель линии дугпа я высоко ставил Восемь великих толкований (Khrid-chen-brgyad).

Таким образом, из двух ветвей основных наставлений цикла дугпа наиболее влиятельной стала та, что обладала пониманием Великой Печати — махамудры. Ученики ее были многочисленны и не боялись ни огня, ни воды, ни врагов, ни яда, ни пропастей.

Главными учениками Ургьенпы, получившими сева-садхану Триваджры, были Ринпоче Карчува, Дхармасвамин Ранчжунва, лама Умапа, махаупадхьяя Сонам Вё-сэр, аскет Дава Сэнгэ и Дхармасвамин Кюнга Дондуб. [132а] Основные дог­маты системы сева-садханы Ургьенпы слегка отличались от практики, исходящей от Дхармасвамина Ранчжунвы. Позднее она распространилась среди иерархов-пе­рерожденцев Кармапы и в линии их учеников. Среди последователей Умапы встречаются «rDo-rje'i tshig*¹ и практика тайных наставлений. Махаупадхьяя Сонам Вё-сэр также написал пространное изложение «Ваджрапады». Линия сева-садханы продолжалась от Дхармасвамина Ганпы до Пэлдэн-ламы Дампы (Шримат Садгуру) Сонам Гьялцэна.

Дхармасвамин Дава Сэнгэ тоже написал анализ «Ваджрапады», а также мно­гочисленные трактаты (шастры), например: учебник по «Ступени ведения» (Khrid-rim-gyi yig-cha), «Устранение дурного» (Gegs-sel), «Введение» (Ngo-sprod) и др. Он преподавал их своим ученикам, основываясь на большом комментарии к тантре (rGyud-'grel-chen-mo, т.е. «Вималапрабха»). Он также написал примечания к беседам Драгоценного махасиддхи Ургьенпы, известные под названием «Phreng-skon>. Его учеником был махаупадхьяя из Чипу — Жанчуб Сэнгэ.

Пагчог Сонампэл, ученик Жанчуба Сэнгэ, родился в год Земли-Коровы (1349). Он был управляющим в Нэугоне², но ушел в Цан.в поисках веры. Там он сначала встретил Дхармасвамина Ганпу, но тот умер прежде, чем он закончил свое ученье. После этого он прослушал полные тайные наставления у махаупадхьяи Жанчуба Сэнгэ, а потом стал отшельником в Дэнса Тэлпэ. Он занимался созерцанием также в Чуваре и достиг йогического прозрения в махамудре. Позднее Гомпа Даглэг построил хижину у подножия Манкаргана.

Когда он жил там, Драгоценный Дхармасвамин, известный Гётуг Тагпа (Гё-тугпа) поселился в пещере неподалеку. Однажды, когда Гётуг Тагпа пришел даровать Пагчогпе сева-садхану Ургьенпы и заветы кагьюпинцев, он преподнес ему чай. [1326] Потом Гомпа Даглэг занимался созерцанием в той пещере и достиг понимания махамудры. Пагчогпа был доволен и подарил ему свою верхнюю одеж­ду. После этого он следовал за многими учителями в разных местах, включая Дхармасвамина Тэгченпу и других, и получал от них тайные наставления. Он занимался также системой gNyan-khrod в уединенных обителях³.