Гёцанпа и его ученики

В год Земли-Курицы (1189), через год после смерти Линрэ, в Лучунти-та в Лхотаге родился Дхармасвамин Гёцанпа Гёнпо Дорже. Отцом его был Чучел Мёндэ, а матерью — Сугмо Пэлгьен. Поскольку два его старших брата умерли в детстве, его препоручили заботам ачарьи Сугтона, который обычно защищал детей своими молитвами, и он получил имя Гёнпопэл. [122а] В детстве он привлекал многих своей красотой. У него был приятный голос, и он хорошо пел. Ум его был кроток, и в юности он стал паши (Учителем) Топы, став известен как Паши Дондуб Сэнгэ. У ачарьи Ваша (Лисья шапка) он слушал кадампинский «Ламрим», а у ачарьи Тона — систему мадхьямики, у ачарьи Юпивы — «Бодхисаттвачарья-ватару» и у ачарьи Шана — «Спхутартху». Он смог выучить эти тексты, прослу­шав их лишь один раз.

Гёцанпа трижды посещал Лхасу и со всей серьезностью занимался только религией. Однажды в его дом, когда там собрались люди выпить вина, пришли четыре певца из Цана и спели:

Дхармасвамин Гьярэ из монастыря Ралун прославлен в настоящем и буду­щем. Стоит ли нам, двум друзьям, пойти к нему? Всем сердцем мы устрем­лены к религии.

Когда Гёцанпа услышал эту песню и имя Дхармасвамина, у него возникло сильное чувство благоговения. Он попросил у отца позволения уйти и получил его. Взяв с собой немного товара на продажу, он поехал в Ралун С учеником Дхармас­вамина по имени Суггом.

Гёцанпа увидел Дхармасвамина Гьярэ, когда тот проповедовал собранию. Став послушником, он получил имя Гёнпо Дорже. Всякий раз, когда он встречал Дхар­масвамина, тот улыбался и, казалось, благоволил к нему. Затем он даровал ему посвящение в ритуал жертвоприношения (gtor-dbang). 21 день он исполнял его соглано наставлениям Дхармасвамина и постепенно устранял некоторые препят­ствия в своем созерцании. Затем он прослушал многочисленные изложения: «sKyabs-'gro sems-bskyed», «Sems-bskyed chen-mo» (ритуал читтотпады), «rNal-'byor bzhi»', «Lhan-cig skyes-sbyor» (название книги школы дихун), «Thabs-lam-gyi khrid» (руководство по упаямарге), «Ro-snyoms-kyi dmigs-pa mang-po» (созер­цание на тему равностности), «Rabs-bdun», «Chig-chag» (название системы из Цикла махамудры), «gSang-spyod» (книга о тайных ночных практиках, таких как созерцание на кладбищах), малые и большие методы ритуалов, Цикл Самая (клятв) и «rTsa-ltung bcu-bzhi-pa» (14 главных обетов ваджраяны).

1 Четыре типа йоги: сева, садхана, упасадхана, махасадхана.

Слушал садхану «13 божеств мандалы Ваджраварахи» и садхану Двухголовой Ваджраварахи. После этого отправился в Дуг и три месяца занимался созерцанием, объектом которого был его Учитель. Выслушал он также много религиозных про­поведей. Гёцанпа обычно собирал топливо для монашеской общины и служил своему Учителю, даже выгребал золу из очага, и у него появились признаки очищения от скверны. [1226] Затем он попросил разрешения сходить в Дихун и получил наставления в Учении у всех известных учителей в северной части У-ру.

Но начал он с занятий в Дихуне. Когда Дихунпа проповедовал тайное учение, он спросил Гёцанпу:

• Ты закончил учебник? Гёцанпа ответил:

• Закончил.

— Ну, тогда оставайся! — сказал Дхармасвамин Гьярэ и даровал ему настав­ления по тайному учению.

Гёцанпа обрел глубокое почтение к Дхармасвамину. Придя в Радэн после встреч с Таглунпой, Цэлпой и другими, он стал испытывать особое почтение к Дхармасвамину Рэпе и пошел повидать его. Вскоре умер Дхармасвамин Гьярэ. На следующий год собрались 270 ачарий и 4800 монахов. После этого собрания Гё­цанпа посетил Лхотаг Карчу, Ган Тисэ (Кайласу), Кашмир, Джаландхару (ни­зовья долины Кангра) и другие места, где занимался главным образом созерцани­ем. После Карчу он являл многие признаки духовных достижений. Так, в Джа-ландхаре он встретил нескольких йогинь, собравшихся на тантрийский пир — ганачакру. Когда он вошел в дом, где они собрались, йогиня-ачарья, возглавлявшая пир, сказала ему: «Пусть этот йог войдет!»

Он пировал там, и велико было благословение¹. Гёцанпа вошел в храм, где собрались 20 женщин. Старшая из них упросила его сесть и отведать еды². Эта йогиня напоминала Дову Санмо, которая позднее жила с Гёцанпой. Когда на него напали разбойники, думавшие поживиться золотом, он сосредоточился, поставив на голову изображение своего учителя, и остался невредим. После этого он снова вернулся в Тибет. Когда он переходил через Пэлмо Пэлтан, у него кончилась еда, и он очень ослабел. Встретившись с одним бонцем, он попросил его:

• О, воплощение Шенраба Миво! Нет ли у тебя чего-нибудь поесть? Бонец ответил:

• Вы, буддисты, поститесь не вовремя!

Он дал ему немного ячменной муки и требухи. Гёцанпа поел и продолжил путь. [123а] Позднее, рассказывая эту историю, он обычно добавлял:

— Подарок того бонца больше, чем сотня подношений нынешнего времени. Затем он отправился в Ралун и встретился с Вёнрэ Дарма Сэнгэ, который

сказал ему:

— Созерцай в Пом Лхакабе. Твое сосредоточение возрастет.

Поэтому Гёцанпа пошел в Пом Лхакаб и три года практиковал гуру-садхану, живя в хижине. Тут к нему пришла мысль: «Мой учитель, Дхармасвамин Рэпа, кажется, бодхисаттва десятой бхуми».

И тут же он одернул себя и сказал:

— Ах, ты, нечестивец, дерзнувший признать Учителя, который ввел твой ум в состояние будды, бодхисаттвой десятой ступени!

С тех пор он не отличал своего Учителя от Будды. Когда Гёцанпа прожил там три года, воды озера поднялись и затопили его хижину, но он не сдвинулся с места, хотя вода залила нижнюю часть его тела. У него не осталось никакой еды. Однаж­ды он нашел на берегу озера мертвого оленя. Погрузив его на дикого осла, он перевез оленя к своей хижине. Как-то раз он увидел дождь из змей, падающих с неба. В результате он заболел проказой, но скоро выздоровел. Потом отправился к Вёнрэ и принял полное монашеское посвящение.