1 Уткутукасана — MV, № 6709.

2 GTor-ma brgya-rlsa. — 108 шариков цампы и подношение воды; эти жертвоподношения были введены Атишсй и известны повсюду в Тибете.

Затем с Лорэпой случилось несколько серьезных несчастий: он получил изве­стие, что двоюродный брат и его друзья жестоко обращаются с матерью и сестрой; затем болезнь, вызванная блохами, и нервные недомогания. Он одолел их духов­ной практикой, не нарушая преданности Учителю. После этого отправился к Учителю в Цан и получил от него тайные наставления. В Уе построил себе небольшую келью поблизости от местообитания проповедника и поэтому мог, оставаясь в уединении, слушать проповедуемое собранию монахов.

Когда Лорэ исполнилось 25 лет, умер Учитель Цанпа. Тогда он без продуктов поселился в Чжомо-доса, на вершине горы Караг. Через него прокатилась снежная лавина, и он остался там без воды, огня и топлива. Так он практиковал аскетизм в Чжомогане, Сэмодо, а потом снова в Чжомогане. Его поразила душевная болезнь, досаждали демоны и другие помехи его аскетической практики обрушились в изобилии. Однако все это лишь усилило сосредоточение ума и развило силы его внутреннего знания. Появилась также способность к предсказаниям. [120а]

Во исполнение пророчеств Учителей, идамов и богов, Лорэ укрепил в созерца­тельной практике монахов, собравшихся из разных мест, и часто посылал их в уединенные обители. Он основал маленькие обители, такие как Чумиг-кармо, Шинкам, Чамчил, У-ри, и заботился об интересах других. Он специально провел шесть_члет в У-ри и собрал около себя более тысячи монахов. Это было опасное место, но Лорэпа возглавил его и из-за этого горы и долины освободились от опасности. Он раздавал людям милостыню и продовольствие. С тех пор он обычно посылал большие подношения монастырям на горах и в долинах.

Позднее, придя в Ньянро, Лорэ жил в Чжомо-Лхари. Учитель и его ученики не пострадали от рук монгольских войск. После этого, в год Коровы (1241), он основал монастырь Карпо-чойлун. Во время больших собраний там собиралось более десяти тысяч монахов. Он заказал многие рукописные тома, написанные золотом, в качестве объектов почитания. Затем отправился в Лхотаг Карчу и заново перестроил храмы в Карчу, поврежденные во время междуусобной войны, и поднял на них золотые знамена (дхваджа).

Затем Лорэпа отправился в Бумтан, что в стране Мён (в Дугцул, Бутан) и укрепил в воздержании туземцев Мёна, напоминавших зверей. Он основал мона­стырь Тарпалин (Бумтан Тарпалин). После этого Лорэпа пошел в Сэнгэри. Там он заставил монахов, не соблюдавших свои обеты, соблюдать их и даровал примерно 1500 послушникам Большое посвящение Самвары (bDe-mchog-gi dbang-mo-che). После этого совершил в память своего Учителя большую зау­покойную службу (Dus-mchog chen-mo), и в течение полутора месяцев непре­рывно проповедовал Учение.

Лорэпа умер в 21-й день девятого месяца в год Железа-Собаки (1250) в 64 года. Его останки кремировали в первый день следующего месяца, а из пепла достали много реликвий, включая его сердце и язык. [1206] Имели место также бесчис­ленные необычные знаки. В 11-й день этого месяца все монахи из Лхотага собра­лись и совершили погребальный ритуал. С этим святым человеком никто не мог сравниться в раздаче милостыни, в отстраненности от мирских дел, в усердии, в созерцании, в ученых познаниях и в трудах, полных заботы о благе других. После кончины Лорэ монастырь возглавил его племянник Царива и также много трудился на благо живых существ. У него было много замечательных учеников, включая сиддху Гён-е и др.

1 Считается, что йоги могут переходить в состояние без сновидений, называющееся абхасвара. Счи­тается, что такие йоги избегают антарабхава, т.е. промежуточного состояния после смерти.

Ученик Лорэ Чжамьян Гёнпо был уроженцем Верхнего Ньяна, уезда Камрон. Он родился в год Земли-Дракона (1208). Отцом его был Кьюнпо Сонампэл, а матерью — Дэмо Кьедэнпэл. Он был поручен заботам ачарьи Цантона. Когда лама совершал подношения Шестирукому Махакале, у него было мимолетное видение этого идама. Он получил имя Сонам Гёнпо. Он вспомнил многие свои прошлые жизни, например, рождение в мире богов (дэвалока). Хотя он всегда осознавал свои сны как сны, он не мог преобразовать их в сферу абхасвара ('od-gsal)¹. В 4-5 лет у него проявилось прирожденное состояние созерцания, но он не понимал этого. В 6-7 лет он мог запоминать проповеди ачарьев Четона Сангье, Четона Гёнпо, Ютог Чогьяла и др., а также собирать пожертвования. Он проповедовал своим товарищам и мог запоминать диспуты. Чосун обучал его алфавиту, и за месяц и 17 дней он освоил его.

Когда Чжамьяну Гёнпо было 10 лет, умерла мать. Бросив девушку, на которой должен был жениться, он убежал из дому, чтобы стать монахом, и отправился в Е-ру. Там его приняли в послушники в присутствии ламы Мартона и дали имя Шераб Чжуннэ. Затем он получил наставления и обнаружил, что его прежнее созерцание и эти наставления совпадают. Он проводил время в строгом уединении в О-юге и других местах, занимаясь созерцанием. Затем он получил полное мо­нашеское посвящение, при этом Ринпоче Мартон был упадхьяей, Дунлунпа — ачарьей, а ачарья Чунпо — тайным наставником. [121а)

От Топу-лоцавы в Четане он получил «Sems-nyid-ngal-gso» и «Rin-chen 'bru-dgu» — сочинения школы нъингма, 14 лет он провел, сидя на одной подстилке, и 17 лет не ел мяса. Услышав о славе Урипы (Лорэпы), он отправился в У-ру и восемь лет ему служил. Тот был очень добр к нему, и он смог получить все учения подшколы дуг. В 20 лет возникло подозрение, что он заразился проказой, поэтому уединился, стал читать мантру Манджушри-Нага ракша и освободился от своего подозрения. Он мог беседовать с богами и приобрел великую мудрость. Затем удалился в затвор в Лхаримо, в Верхнем Ньяне и Чойлуне, где занимался созер­цанием. Когда Урипа совершал ритуал великого посвящения в Сэнгэрине, он сказал: «Без него не будет посвящения!»

Целый месяц Урипа ждал его, и Гёнпо получил это посвящение. Он слушал изложение Винаи у упадхьяи Урлунпапы и упадхьяи Лэтопы, изучал логику с ачарьями Пава Лэнтоном, Коннаг Чойкьи-Сосэром и Чамсаром (известным уче­ным из монастыря Санпу). Слушал изложение тантры и получил посвящение Калачакры от ламы Лхаганпы. От ачарьи Датага он слушал изложение мадхьями­ки, «Sa-sde» (пять разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги), «sPyod-phyogs»¹, Гухья­самаджу по методу Нагарджуны и Цикл йогинитантр (раздел материнских тантр ануттарайогатантры), таких как Хеваджра, Самвара и др. У ламы Уйпы он слушал «sPyod-yul ЬКа'-brgyud» (Линия проповеди системы Чод) и «Nyams-brgyud» (Ли­ния практики Чод). В монастыре Дуг он получил Цикл Дуга от Сангье Вёнрэ. От ачарьи Рогтона из Ярдога он получил шастры по санскритской грамматике. От Кёнчога Ринчена, главного ученика Кьюнцанпы, он получил устную традицию Рэчунвы. От ачарьи Тоншона он получил Шадангу. Поскольку большинство под­несенных Чжамьяном Гёнпо цветов во время ритуала посвящения упали в часть мандалы Амогхасиддхи (северную часть), он получил тайное имя Доньо Дорже (Амогхаваджра)². Он запомнил многочисленные сочинения из класса сутр, такие как «Мадхьяма-карика» (dbU-ma rtsa-shes), и другие тексты мантраяны, Калачак­ры и др. [1216] Когда Котагпа попросил 23 кальянамитр совершить ритуал для устранения опасности нападения монгольских войск, Чжамьяна Гёнпо назначили наблюдать за ритуалами вплоть до Цондуя. Люди говорили: «Какой мудрый по­слушник! Он, должно быть, сам Манджушри!»

1 Раздел практики — текст класса «Бодхисаттвачарьяватары».

2 Во время ритуала посвящения ученик бросает цветы в мандалу как подношение, и если цветы касаются определенного божества мандалы, то оно становится его божеством-хранителем (идамом), и ученика именуют в его честь.

Именно поэтому он стал известен как Манджугхошанатха (Чжамьян Гёнпо). По просьбе людей Верхнего и Нижнего Ньяна Дхармасвамин Лорэпа назначил его их Учителем. Он основал монастырь Кирулун на границе Верхнего и Нижнего Ньяна. Когда ему было 43 года, умер Лорэ. Многие собрались вокруг него от Бодона до Лхотаг Ерана и У-ри. Он постоянно трудился для их блага, даруя им ритуал читтотпады, наставления, обеты и проч. Он также написал многочисленные трак­таты по ритуалам посвящений, тантрийским ритуалам и тайным наставлениям, а кроме того, много кратких изложений сутр. Писал он сочинения и на мирские темы, например, о человеческих характерах, о лошадях, о медицине, очерки о ремеслах, например, «Как сложить китайскую печь» и др. Он написал и несколько трактатов по китайской астрологии. В Китае посетил Риво Цэна (Утайшань в провинции Шаньси).

Линия Лорэ известна как Нижний Дуг (sMad-'Brug), а линия Гёцанпы — как Верхний Дуг (sTod-'Brug). Все другие ветви школы дуг, кажется, раствори­лись в этих двух.