1 Эта теория известна как 'Bri-khung dgongs-gcig — теория одной мысли Дихуна.

2. Бодхияитта: 1 -я форма — kun-rdzobs byang-chub-kyisems — характеризуется чувством сострадания ко всем живым существам, воспринимаемым как существующие в действительности; 2-я форма — don-dam-byang-chub-kyi sems — понимание абсолюта, сопровождающееся чувством сострадания ко всем живым существам, считающимися иллюзорными. Современные тибетские ламы ошибочно считают пер­вую форму искусственной бодхичиттой, а вторую форму — истинной бодхичиттой.

3. История этого архата рассказана в «Жизнеописании Шакьяшрибхадры», написанном Топу-лоца-вой. Этого архата звали Гунаратпа.

— Передай один цветок бодхисаттве Ринченпэлу, воплощению ачарьи Нагар­джуны, живущему в земле Ди; другой цветок — бодхисаттве Бхагиратхи (Кэлдэну Шинта) в вихаре Ратнакути, третий — двибхашину (двуязычному) Топу-лоцаве Чжампапэлу, который пригласил Каче Панчена Шакьяшри в Тибет и который создал большое изображение Майтреи (Топу Чамчен), а четвертый цветок следует хранить на груди этой статуи.

v.

Так, этот архат признал Дхармасвамина Дихуна воплощением Нагарджуны. Когда Каче Панчен жил в монастыре Лэмоче, один монах-калша из Дихуна попросил Панчена дать ему монашескую одежду. Слуга сказал ему, что у них нет другой монашеской одежды, кроме той, что носит Панчен, и не дал, но кампасец схватил одежду Панчена. Тогда слуга оттолкнул его, тот упал на землю и разбил себе нос до крови. При созерцании Панчен обычно видел Досточтимую Тару без всяких помех, но после случившегося богиня семь дней не показывалась ему. Он не знал причины и совершил общее покаяние , помолился. Тогда, через семь дней, Тара появилась снова, но спиной к нему. Он спросил богиню:

— О, Арья! Какой грех я совершил? Богиня ответила:

— Ты и твой слуга совершили прегрешение против ученика ачарьи На­гарджуны.

Он сказал:

— Не помню такого человека. [866] Богиня сказала:

— А тот монах, что вчера разбил нос до крови?

— Как же мне теперь искупить свою вину? Тогда богиня ответила ему:

— Тебе следует раздать одежды стольким монахам, сколько тебе лет. Это устранит грех.

Позднее, когда Панчен приехал в Уй и остановился в Синпори, его пригласили обитатели Цурпу, Дихуна и Гьяма. Пандита Вибхутичандра (глава девяти млад­ших пандитов) сказал:

— Эти последователи махамудры — большие лжецы. Нам лучше посетить обитель кадампинцев.

Панчен удивился и сказал:

— Бхути, Бхути, не говори так! Будда безупречен! А Дихунпа — Будда, ибо он ачарья Нагарджуна! Ты отягчил свою карму! Пойди к нему и исповедуй свой грех! Попроси наставлений в Учении.

Вибхути так и сделал. Потом Панчен вопросил Досточтимую Тару:

— Очистился ли этот грех Вибхути? Тара сказала:

— Если бы он построил на этом месте храм, посвященный Самваре, его грехи бы очистились.

Поэтому Вибхути построил там храм .

Великая душа (Дхармасвамин) Дихунпа умер в год Огня-Коровы (1217) в 75 лет. В том же году умер Гьялва Тэннэ и родился Цьедо Всезнающий. Один человек, присутствовавший при кончине Дхармасвамина, спросил его:

— Куда же Вы уходите, Драгоценный Дхармасвамин?

— Я никуда не ухожу! Я остаюсь в ваших умах, ученики, — ответил тот. Как-то, когда он ходил в Цари-Юцо, он видел в видении чудесную чайтью

Гоман. Сначала он построил деревянную чайтью, такую, какая явилась ему, а потом построил другую из драгоценных металлов. После смерти его главные уче­ники построили большую чайтью Гоман. [87а]