1 Дорта — Доорда-дархан, Дорда Дархан. Дорта прибыл и Тибет в І 239 г. Принц Года и послал его пригласить Сакья-пандиту Кюнгу Гьялцэна, который в 1244 г. поехал в Ганьсу ко двору Годапа и в 1247г. прибыл в ставку принца.— Schmidt. Geschichte der Ost-Mongo!en. SPb, 1829, p. 110—113-

2 Т.Е. Он никогда не займет этого поста, пока Чен-а жив.

Ринпоче Тагсопа был сыном Вен Шераб-гьяла и старшим братом Гьялвы. Он владел различными сиддхами: даром предвидения, способностью появляться в разных местах и стал известен как Вёнпс^ Шарлинпа. Позднее основал Дагён в Сашо в долине О-чу и непрестанно трудился. Так, Тагсопа давал деньги на поддержку отшельников Цари, и этот обычай сохранился поныне. Чен-а Гоман-па стал известен под этим именем, потому что был смотрителем Романа. Он развил в себе многие необычные способности, например, когда монахи шли созерцать к Кайласе и по дороге остались без еды, он узнал, что шидаг — божество местности оставило тушу самки яка. Он поселился в Гслуне, и велико было благо для живых существ.

Гьялва Ринпоче родился в год Воды-Свиньи (1203). Отцом его был Йончен Сангьекьяб, а матерью — Еше Цогьял. В 15 лет он стал послушником в присут­ствии упадхьяи Тонпы и ачарьи Ланпы и получил имя Тагпа Цондуй. В 16 лет он ушел в Уй. Владыка Чен-а благословил его, и в нем зародилось духовное устрем­ление. В 19 лет он пришел в Дихун и получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Тонпы, карма-ачарьи Шарлинпы и тайного наставника Юдампы. После этого он занимался созерцанием и развил таинственные силы. В 33 года, в год Дерева-Овцы (1235), он занял пост настоятеля. [776] Это было на следующий год после ухода Владыки Чен-а в Дихун. 33 года он провел в Дихуне. Когда в него ударила молния, он завернулся в монашеский плащ и остался невре­дим, с тех пор его называли Тогдугпа (Неуязвимый для молний).

Прослышав о его свершениях, царь Хула из То (Западный Тибет) трижды делал ему большие подношения. Кроме него, цари Синхалина (Цейлон), Тирахути (Тир-хут) и Яцэ (Западный Тибет, Ладак) тоже посылали ему обильные подношения. Гьялва перешел в Сферу Чистоты в 18-й день года Огня-Зайчихи (1267) в возрасте 65 лет. При кремации его' останков пролился цветочный дождь, появились два больших огня, а некоторые говорили, что видели сияние трех солнц. Слышали, как его тело дважды произносило слова. После кремации из пепла извлекли многочисленные реликвии, такие как ступа Махабодхи, четыре угла которой были украшены реликвиями. У него было много учеников, таких как сиддха Мёнламбар, известный тем, что мог превращать кровь в молоко и совершать другие чудеса. От Гьялвы Ринпоче родился Чун Чуньипа, а от Тергьяла Ринпоче — Дорринпа.

Чуньипа (называемый по месяцу, в котором обитатели монастыря совершают по нем поминальную службу) известен как перерожденец Драгоценного Догёна (Пагмодупы). Он родился в год Земли-Тигра (1218), был принят в послушники ачарьей Намгагпой и получил имя Ринчен Дорже. В 22 года он пришел в Уй и встретился с Владыкой Чен-а. В 25 лет он получил полное монашеское посвящение от упадхьяи Шан Сэсэба Второго, ачарьи Ярханпы и тайного наставника Толунпы. После этого он слушал полное учение школы кагыо у Владыки Чен-а. Он дал обет 12 лет не класть голову на подушку, а заниматься созерцанием. Все вещи казались ему обладающими одним ароматом. Во время кончины Ченнавы он получил от него благословение, и понимание его стало совершенным. После этого он слушал у Гьялвы оставшуюся часть тайных наставлений. В 50 лет, в год Огня-Зайчихи (1267), он стал настоятелем и занимал этот пост 14 лет. [78а] Он был знатоком освятительных и умилостивительных ритуалов и обладал незамутненным даром предвидения. Помолившись перед изображением dGra-nag (Калаямари), воздвиг­нутым Пуран Лочуном, он успокоил волнения в южной стране (Лхо). Мэнлунпа, Дор Тэта и Вён Тунрипа воспринимали Драгоценного как Херуку, Хаягриву, Майтрею и других богов. Сразу же после своего назначения настоятелем он сам построил несравненную чайтью типа Гоман, дабы исполнить волю Гьялвы Ринпо­че. Это был первый Гоман в этом монастыре. Он скончался в 63 года, в первый день 12-го месяца года Железа-Дракона (1280).

В том же году скончался Догён Пагпа. При кремации его останков из пепла были извлечены изображения Самвары, Хаягривы, Тары, Авалокитешвары, а также многие другие реликвии. Среди его многочисленных учеников был маха­упадхьяя Кюнсэлва, или Ринчен Гьялпо, который, как говорят, был похож по признакам созерцания на Досточтимого Милу, но поскольку он меньше пробыл в уединенной обители, после кремации его останков осталась горсть костей, тогда как после кремации тела Досточтимого Милы ничего не осталось. Среди его учеников были ачарья Тоннаг и другие, а также Ринпоче Тагпа Ешепа.

Четверо сынов Товобэна, сына Пён Гёнпогьяла: Ринчен Шераб, Ринпочепа Ньичопа и Пён Ринченкьяб.

Ринпоче Тагье родился в год Железа-Мыши (1240). В юности он встретил Владыку Ченнаву. Он научился читать и писать в монастыре Дагён, после чего по указанию Гьялвы отправился в Пагмоду, где стал послушником. Он внимательно прослушал изложение Учения, а потом отправился в Сакья к Догёну Пагпа. Он стал известен своей мудростью, потому что мог выучивать наизусть каждое утро тексты длиной с «Праджняпарамита-санчая-гатху» (mDo sdud-pa), прочитав их лишь один раз. В 12 лет- он прослушал изложение тайного Учения и занимался созерцанием. В 42 года, в год Железа-Змеи (1281), он стал настоятелем и занимал этот пост восемь лет. Он скончался в 49 лет, в год Земли-Мыши (1288) [786]

В тот же год Железа-Змеи, когда Тагье стал настоятелем, монгольские войска вторглись в Тибет и напали на Чарогдзон. Пёнчсн Кюнга Санпо был убит монго­лами. На следующий год Воды-Коня (1282) махасиддха Ургьенпа в Самье составил хронологические таблицы Учения. Приход махасиддхи в Дэнса Тэл также прихо­дится на время Ринпоче Тагьепы. Это было в год Овцы (1283), в третий год с прихода Тагьепы на пост настоятеля. В тот год скончался Карма Паши и родился Сатаг Сэнва. В следующем году Дерева-Обезьяны (1284) родился Ранчжун Дорже.

Ринпоче Ньичопа родился в год Железа-Собаки (1250). Когда ему было шесть лет, умер Владыка Чен-а. В 12 лет он стал посещать занятия по религии и, став послушником, получил имя Тагпа Ринчен. В 40 лет, в год Земли-Коровы (1289), он стал настоятелем и занимал этот пост 22 года. Тишри Таг-вё и Гьялпу препод­несли ему чиновничью шапку, известную как Тигровая голова. Так он стал и Учителем, и чиновником. Во второй год его прихода в монастырь, в год Железа-Тигра (1290), сакьясцы напали на Дихун. В это же время царь Ладака (Яцэ) подарил красивые золотые крыши для восточной и западной чайтьи, и он стал известен как Чен-а Златоверхий. Он скончался в 61 год, на 23-й день третьего месяца года Железа-Собаки (1310). Живя в монастыре, он встретился с Дунцо-рэпой — известным тертоном.

Цэши Ньинмава родился в год Воды-Змеи (1293). Родителями его были Пён Ринченкьяб и Шанчамма. У матери было много вещих снов. В юности он стал послушником в присутствии упадхьяи Цулдара и ачарьи Шанцюн Пуранпы и получил имя Тагпа Гьялцэн. Упадхьяя Цулдар был смотрителем кюнгаравы (ара-мы)¹. Вёнпо Шонну Санпо был его племянником и потому звался Вёнпо. Он получил наставления по Дхарме от Ньичопы. Лама Лхаханпа открыл для него врата религии. [79а] У ламы Тагпа Ринчена он слушал ритуалы умилостивления Защитников религии. Этот лама предсказал ему:

— Защитник религии (дхармапала) будет расположен к тебе!

1 В древности термин Kun-dga' ra-ba обозначал место, принадлежащее царю-жрецу. Даже сейчас дворец Далай-ламы в монастыре Брайбун (Дэпун) называется этим словом.

Он слушал подробное изложение наставлений кагью у ламы Тисэвы Дарма Гьялпо и других. Ньимава стал настоятелем Дэнса Тэла в год Железа-Собаки (1310) в возрасте 18 лет. До 51 года он вел занятия. Предсказал будущие события кочевникам Дативы и Тисэвы. Когда он умирал, видели, как пришедшие принять его дакини унесли его на львином троне. Он умер в 68 лет, в третий день десятого месяца года Железа-Мыши (1360). После кремации останков из пепла достали многочисленные реликвии. Его лучшим учеником был Чуньи Ринпоче. Его давни­ми учениками были лама по имени Картогпа, 12 лет занимавшийся призываниями и владевший даром предвидения, лама Наупа, Дордзин Сэнгэ Гьялцэн, обладав­ший пониманием непроявленного (апрапанча), лама по имени Гёншонпа, имев-

(Лий видение Махакалы (Еше-гёнпо). Среди его поздних учеников был человек по имени Цунмэ Риншонпа, ставший учителем созерцательной линии преемственно­сти, и многие другие.

Чуньи Сармава. У Пён Ринченкьяба и его жены Тимёнмы Бумкьи было три сына: Тэ Ситу, Чуньи Сарма (Тагсэва) и Тун Сонам Санпо. Тагсэва (Чуньи Сармава) родился в год Железа-Собаки (1310). При его рождении видели много­численные благоприятные знаки: появление цветов на сухих деревьях и проч. В восемь лет его отвезли в Дэнса Тэл. В девять лет он стал послушником в присут­ствии махаупадхьяи Юндун Сонама и ачарьи Вансо и получил имя Тагпа Шераб. у Цэшипы он слушал полное изложение Учения. В 20 лет получил монашеское посвящение от махаупадхьяи Сэнгьялвы. Он также слушал Учение у Дхармасва­мина Ламы Дампы, Будона Ринпоче, Гьялсэ Тогмэпы и др. [7961 В Намодзоне в Верхнем Ярлуне он десять миллионов раз прочел мантру Защитника религии. Известно также, что он обладал даром предвидения. Много раз, когда он пропо­ведовал ритуал читтотпады, шел дождь из цветов. В 51 год, в год Железа-Мыши (1360), он стал настоятелем Дэнса Тэла и занимал этот пост 11 лет. Он умер в 61 год на 13-й день девятого месяца года Железа-Собаки (1370).

Цэши Сармава. У Тун Риндорвы и его жены Сины Ташикьи было двое сыновей: Гьялсэ Тагринпа и Цэшипа (Цэши Сармава), родившийся в год Огня-Обезьяны (1356). Родители пригласили махаупадхьяю Санринпу, который увидел луч света, исходящий из дворца Бхайшаджьягуру и касающийся тела ребенка, и произнес предсказание. С четырех лет он умел читать и писать. Получив от Гьялсэ Тагрин-пы разрешение читать «brTag-gnyis»¹, он изучил ее. В 12 лет он принял обеты упасаки и получил имя Тагпа Жанчуб. Он прослушал изложение Шести учений Наро, а ачарья Цулгьялва посвятил его с помощью brDa-bzhi (четыре символа стадий посвящения Ваджраварахи). После этого он проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) в Цэтане. В 15 лет он стал послушником в присутствии Пэлдэн-ламы Дампы и махаупадхьяи Шонвана. Позднее он получил полное монашеское посвя­щение от своих прежних упадхьяи и ачарий, а также ачарьи Цулгьялвы, который был тайным наставником. В 16 лет он стал настоятелем в Дэнса Тэле. С 19 лет в течение восьми лет был и наставником, и чиновником. Пребывая в Цэ², он зани­мался созерцанием и не служил мирским делам. 16 лет он занимал официальный пост. Он слушал многие учения у Гьялсэ Тогмэпы (ученика Будона, известного своим покаянием), Лочена Чанцэ и др. Имел видения Авалокитешвары и Самвары и обладал даром предвидения. Лама Ньетанпа и Таши Сэнгэва видели Майтрею, сидящего в короне на голове Дхармасвамина, а священнослужитель малого храма видел его как Авалокитешвару. [80а] В 31 год он скончался на пятый день второго месяца года Огня-Тигра (1386). (В этом году родился Двадцать Второй Дхармас­вамин Чойчже Ньерньипа). В момент смерти Цэши Сармавы пролился дождь цветов, а из пепла достали много реликвий. Досточтимый Цзонхава Великий тоже стал его учеником и слушал у него изложение многих тайных учений, таких как Шесть учений Наропы и др. Довольный им, Цзонхава сочинил его жизнеописание под названием «rTogs-brjod lhun-ро» («Гора рассказов» — знаменитая поэма, включенная в собрание его сочинений).

Хеваджра-тантрараджа. — G, RGYUD, № 417—418.

^rTse — название дворца. Это может также означать «во дворце».

Дхармасвамин Сотагпа родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был Пён Риндорва, а матерью — Дотагпа Пёнмо Ринцо. В девять лет он принял обеты упасаки в присутствии Чуньипы и слушал изложение Учения. После этого в Ньеудоне он стал послушником в присутствии Дхармасвамина Ламы Дампы, ко­торый был упадхьяей, и махаупадхьяей Шонванвы, действовавшего как ачарья. В 10 лет он уехал в Цэтан и пять лет занимал пост настоятеля. Он проповедовал

Учение в Лхасе собранию кальянамитр. Полное монашеское посвящение получил в присутствии Великого Переводчика Чанцэ (Жанчуба Цэмо), махаупадхьяи Шонванвы и ачарьи Цулгьяла. Он провел пять лет в Ньеудоне как высокий церковный чиновник. Сотагпа стал настоятелем Тэла (Дэнса Тэл) в год Огня-Тиг­ра (1386) в 28 лет и занимал этот пост 20 лет. Он слушал много толкований махамудры у Цокарвы, и в нем зародилось глубокое сосредоточение. Затем оц получил дальнейшее посвящение (ануджня) Защитника религии у ног Пэлдэн-ла-мы Дампы. Последний сказал ему:

— Этот Младший Защитник религии будет покровительствовать ачарье Сотагу.

Согласно этим словам Защитник религии служил ему. Однажды люди из рода Кьюнпо ограбили посланца настоятеля, и лама показал им свои сиддхи: после сильного снегопада та деревня рода Кьюнпо пострадала, а многие из его врагов разорились. После того, как он вознес молитвы перед изображением Thub-pa Chu-khol-ma, в Верхнем Толуне начала закипать вода. На севере он разбил свой лагерь в Лхогцантэне (место, зараженное чумой), но никакого вреда ни людям, ни скоту не было. Один человек по имени Нангом, занимавшийся созерцанием согласно буддийскому учению, но в повседневной жизни следовавший обычаям бона, и известный даром предсказания, увидел, как боги Ньен Танлха принимали Его Святейшество (Ченнанэ). [806] Он также видел, как приходили многие За­щитники религии. Вера зародилась в нем, и он принял обеты послушника. Лан­лунпа увидел в Сотагпе подлинного Ваджрадхару. Многое подобное известно о нем. 20 лет он оставался настоятелем Дэнса Тэла. Вручив этот пост своему преемнику, он прожил еще четыре года и скончался в возрасте 50 лет, в год Земли-Мыши (1408). Частые дожди из цветов проливались до 49-го дня после его смерти.

Чен-а Пэлдэн Санпова. Он четвертым из шести сыновей Дагпо Шакринпы и его жены Сины Ринчен Дзомпы, а родился он в год Воды-Свиньи (1383). В три года от роду он принял обеты упасаки в присутствии Чен-а Тагчанвы и получил имя Пэлдэн Санпо. В девять лет он изучал Хеваджра-тантру. В 10 лет он слушал изложение Учения у Чен-а Кюнпанпы. Он стал послушником в присутствии махаупадхьяи Тагдорвы и ачарьи Шивапэла и получил имя Тагпа Лодой. Лама Чойпэл Шераб открыл ему врата религии. В 14 лет он проповедовал в Цэтане Хеваджра-тантру. В 21 год он был надзирающим за соблюдающими уединение. В 22 года он получил полные монашеские обеты в присутствии махаупадхьяи Сан-ловы, махаупадхьяи Гьялсанпы, действовавшего как карма-ачарья, и маха­упадхьяи Качупы (Гьялцаб-чже?), тайного наставника. В 23 года, в год Дерева-Курицы (1405) он получил титул Чен-а. Он слушал полные наставления учения кагыо у Лачсна Риншонпы. Два года он поддерживал собрание монахов и скон­чался в 25 лет на девятый день 10-го месяца года Огня-Свиньи (1407).

1 Pad-ma dkar-po'igsung-'bum, том7 (Ja). sNyan-rgyud-las-zab-mo brda-'idbang-gicho-ga, л. 66, строка 2: «Посвящение Четырех стволов (brDa-b7,hi) принадлежит к "Lus-med mkha'-'gro chos-'khor" Рэчунвы и выражает тайный смысл высказывания: должно развязать (запечатанный) узел ума посвящением и водительством. Четыре символа — это: 1) тона — череп; символизирует очищенные органы; 2) тэнва — четки; символизируют вечный звук; 3) нацог-дорже, т.е. виншаваджра; символизирует маха­мудру, или недвойственность; 4) угьен — головное украшение; символизирует энергию Херуки».

Чен-а Сонам Санпова. Он родился в год Железа-Обезьяны (1380). Принял обеты упасаки в присутствии Чен-а Тагчанвы. Получил он также много наставле­ний по Учению от Чен-а Сотагпы. Он стал послушником в присутствии махаупад­хьяи Тагдорвы и ачарьи Цулгьялвы. Чойгова Цултим Санпо посвятил его в Че­тыре символа¹. [81а] Он изучал Хеваджра-тантру и проповедовал ее в Цэтане. Он слушал много наставлений и тантр у нескольких учителей во главе с Драго­ценным Лобсаном Тагпа (Цзонхавой) и махаупадхьяей Сосанпой. В 29 лет он стал настоятелем Дэнса Тэла в год Земли-Мыши (1403). У Лачсна Риншонпы получил изложение Учения школы кагью. Чен-а Санпова получил полное монашеское посвящение в Таши Доха в год Земли-Овцы (1415) в присутствии Учителя Лоб-сана-Тагпы (Цзонхавы), махаупадхьяи Гьялсанпы, пандиты Кюнги Гьялцэна, бывшего тайным наставником. Он занимал пост настоятеля девять лет и умер в 37 лет в 28-й день 12-го месяца года Дерева-Обезьяны (1416)¹.

Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо родился в год Огня-Тигра (1386). Он был пятым из шести сыновей Дагпо Шакья Ринченпы и Син Ринчен Дзомпы. Он обычно спал, не закрывая глаз. Махаупадхьяя Качупа (Гьялцаб-чже) сказал:

— Лама Пагпа тоже в детстве спал, не закрывая глаз. Дхармасвамин Сапан сказал:

— Он обладал большой склонностью к абхасваре. — И добавил: —Присутствие тоже обладает большой склонностью к абхасваре.

Ум его с детства был сияющим. Когда бы он ни размышлял о страданиях других, слезы у него появлялись сами собой. В шесть лет он прослушал ритуал посвящения в цикл Красного Ямантаки² у махаупадхьяи Санловы. С семи лет он изучал Хеваджра-тантру. В девять лет он был посвящен в послушники в присутствии махаупадхьяи Тандорвы, ачарьи Шивапэла и Чойгова Чойпэл Шерабпы, действо­вавшего во время обряда как возгласитель времени. В течение трех лет он изучал тантры и, занимаясь этим, получил от Дхармасвамина Лэгпавы обряд читтотпады (sems-bskyed) и разрешение (lung) читать Хеваджра-тантру вместе с ее сводом и примечаниями Пагпы. [816] Он также слушал чженан (rje-gnang) из «Ye-shes mgon-ро» и «Tshe-dbang» (ритуал продления жизни) у Дхармасвамина Чангьялвы. Также получил посвящение в Четыре символа Ваджраварахи от Чойговы Чопэл Шераба, краткое изложение Шести учений Наро от Чен-а Сотагпы, чженан Махакалы, индийский текст в сопровождении наставлений под названием «sKu-rags-ma» и собрание трудов Пэл Пагмодупы. У махаупадхьяи Качупы он получил посвящение в цикл Девяти божеств системы Хеваджра, посвящение в Ваджрама-лу и многие другие. У махаупадхьяи Сосанпы он слушал «Tshe-sgrub», посвящение Хаягривы и многие другие. У Дхармасвамина Чангьялвы он слушал толкование главы о джняне из Калачакра-тантры (четвертая лава этой тантры), Семь устных наставлений Панчсна Шакьяшри и многое другое. У Шалу Ринпоче Тагпа Гьял­цэна он слушал несколько посвящений, включая «Yo-ga'i dbang-mo-che»³, и др. В частности, он соединил свое изученье с чтением мантры Самвары. К девяти годам он начитал мантру Самвары триста тысяч раз. В 11 лет он проповедовал Хевадж­ра-тантру в Цэтане. После этого он служил ачарье Шердонпе, изучал с ним «Праманавартику» и стал ее знатоком.

Сонам Гьялцэн Пэлсанпо пригласил многих ученых, включая Цэченпу Тагьона и других, и проводил с ними философские диспуты. Всегда, заканчивая ученье или участвуя в диспутах, он повторял мантру Защитника религии и, таким образом, он начитал эту мантру девять миллионов раз. В 15 лет он пригласил в Цэтан великих трипитакадхар из Кьишо в Лхасе и повернул Колесо Закона в собрании примерно двух сотен трипитакадхар и ньяявадинов. В это время Гьялвэ-сэпо Дэчжунва, старейший и крупнейший ученый в долине Кьишо, сказал о нем: «Широко начитан в питаках этот Дагчен Чжамьянпа, но как ученый Сонам Гьялцэн больше». Так он восхвалил его.