1. Сахаджасиддхи; Сахаджасиддхи-паддхати. — d, rgyud, № 2260—2261.

2. Убор, состоящий из кольца в носу, и покрывала, закрывающего тело и напоминающего овцу.

3. G. Т и с с i. Travels of Tibetan pilgrims. Calcutta, 1940, p. 52.

И, наконец, третье. История о его постепенном освобождении как счастливого притхаг-джана (обычного человека). Он родился в год Железа-Тигра (1110) в стране Таг-нгёхар в Дилун-нэшо, что в южном Нижнем Каме, (mDo-khams) и принадлежал к роду Вэ Вэна-пэнтог. Его отцом был Вэ Вэна Адар, а матерью — Рочжеса Цуннэ. Его мать увидела во сне, что родила ваджр с девятью концами. Она положила его в полу своей шубы, а он испускал свет, сиявший в десяти направлениях и озарявший все стороны света. Пагмодупа говорил, бывало: «Будда сказал, что ребенок, рождаясь, чувствует, как его тело словно бы проходит через тиски. Но у меня не было такого чувства, разве что чувство падения в пустую бездонную бадью. Я помню, что в это время мой отец принес свиную тушу».

Когда Пагмодупе исполнилось два года, он стал самопроизвольно впадать в самадхи. Когда один из его мальчишек-приятелей тормошил его, он чув­ствовал к нему сострадание и думал: «Если бы он был мной, он бы почув­ствовал радость самадхи». В три года мать обычно поднимала его, чтобы перейти через потоки, а ребенок думал: «Им не избежать позора!» Это заставило его забыть свои прежние жизни.

Он говорил: «Примерно тогда же я убил змею и скоро почувствовал жжение в верхней части тела, казалось, вызванное этим действием».

Однажды в семь лет, впав в непроизвольное самадхи, он вспомнил, как родился обезьяной, когда Будда Кашьяпа проповедовал Учение, но, когда родители дали ему жирного мяса, он забыл это. Его родители умерли, когда он был еще мал, и, оставив дома младшего брата, с помощью своего дяди стал в девять лет послушником при храме Чакьи-лхакан в присутствии упадхьяи Лхин-э Янтубпу Цултима и ачарьи Лхин-э Вё-сэр Гьялцэна и получил имя Дорже Гьялпо. [666] Он умел писать, не обучаясь этому. Когда его упадхьяя изготовил серебряную копию «Шатасахасрика-прадж-няпарамиты», он переписал один том. Он овладел искусством художника, не учась этому прежде. Когда лама Гья Ченпо давал ему посвящение, он принял обет не пить вина на религиозных собраниях, чем сильно порадовал своего Учителя. Он слушал многие священные тексты, такие как «Бодхи-саттвачарьяватара» и другие, также слушал учения у вождя по имени Урин Гьенбар: о трех мирах, девяти ступенях и проч.

Он говорил, бывало: «Урин Гьенбар казался людям обычным вождем, но в действительности он бодхисаттва десятой ступени». Всего в Каме у него было 16 учителей.

Несколько раз Пагмодупа проповедовал «Бодхисаттвачарьяватару». Упадхьяя и ученики любили его и согласились послать в Уй, но у него не было никакого имущества, только немного бирюзы. Поэтому он отправился туда вместе с великим Вэ, который был человеком богатым и помогал ему, говоря: «Мы разделим это имущество».

Когда Пагмодупа и Вэ приехали в Мэр-нагха в Core, у него было видение, что район Уя-Цана покрыт черной дымкой, а маленький образ владыки Ачалы разорвал дымку мечом, и покров серого цвета расползся во все стороны. В 19 лет он прибыл в Уй. Он расседлал свою лошадь в Толун Гьямарс. У помощника проповедника кальянамитры Йорньена он получил изложение системы мадхьямики и ньяю.

Тогда же он получил в Мёнчжуге от кальянамитр кадампы Янганпы, Донтэн-пы, Чаюлпы и других бодхичитту намерения й бодхичитту практики, а также слушал «bsTan-ра'і rim-ha». Он говорил, что учась у Гьямарпы, он обидел кальянамитру Чапу и восемь лет не мог загладить вину. В 25 лет в Сулпу он получил полное монашеское посвящение. Чадул был упад­хьяей, Гьямар — ачарьей, а Ар — тайным наставником. [67а] У упадхьяи он слушал «Виная-сутру» CDul-ba-mdo). У Ньянтэна он слушал Раздел практики (sPyod-phyogs). Учась в философской школе, Пагмодупа непре­рывно практиковал йогу четырех периодов¹. Из-за своих великих познаний он был известен как Чойцава (Пылающая Дхарма), Собрав пошлины с Мэндорвы, он слушал многие тантры, включая Самвара-тантру, у Мара,

1 Йога четырех периодов ночью.

— thim-bzhi, четыре ежедневных созерцания: утром, в полдень, на закате и

Чойкьи Гьялцэна, непосредственного ученика Пуран Лочуна. Он встречал­ся также с Пэлченом Гало и слушал у него многие наставления и учения.

Когда Пагмодупа занимался остальной частью Учения с ламой Асэном, он одолжил Учителю немного чая, но тот не поделился с ним, поэтому его вера в Учителя слегка уменьшилась. После этого он увидел во сне, что Учитель повернулся к нему спиной, и он заметил, что одежда на нем разорвана. Тогда он взял сто посвящений в методы сосредоточения и вос­становил свою прежнюю веру в Учителя. Он слушал у него многие учения Гало, включая Шадангу. После этого он отправился в Цан и получил от Тагкарповы наставления Аро, принадлежащие к системе дзогчен. Он ду­мал, что эти наставления представляли просто концентрацию ума (zhi-gnas, шаматха) и был не удовлетворен.

Он слушал изложение Гухьясамаджи по методу Нагарджуны и Абхидхарму у Чжан Тэтагпы, учейика Гой-лоцавы, Бари-лоцавы и его племянника Ога Мюннэ. После этого он посетил Бургома Нагло в Буре и попросил дать ему наставления Лоропы (Рэчунвы). Бургом даровал ему полные наставления. Восемь месяцев он созерцал в присутствии Бургома, и его физическое тело наполнилось здоровьем. Когда он поранил ногу колючкой, он даже испытал приятное ощущение.

Затем отправился в Сакья. От великого Сакьяпы получил многочисленные тайные наставления учения Пути, включающего Плод (Ламдэ), и других систем. Поскольку Сакьяпа любил дискутировать на религиозные темы, он задавал ему много вопросов, и тот дал правильные ответы. Лама был доволен и воскликнул: «О, мудрый Кампа!» После этого он слушал настав­ления из класса тантр, таких как «Thim-ра гпаш-gsum»¹, у ламы Чжим-лоцавы Кумарабуддхи. От Чансэм Дава Гьялцэна он получил посвящение в Цикл Авалокитешвары и практику читтотпады в отношении правед­ного устремления и его исполнения. Лама сказал ему:

— Тебе следует оставаться в уединении при убывающей луне, а при возра­стающей — проповедовать учение, даровать посвящения и благословения, от этого будет великое благо для всех. [676 J

Он слушал три части Kha-rag (система Kha-rag skor-gsum) у Ньян Гом-Гёпо, ученика Лхопы, который, в свою очередь, был учеником Карага Гомчуна. Он слушал Восемь учений Манхарвы от него самого. В сопровождении Тончжама он отправился в Толун, чтобы испросить наставлений у Сангье Ньелчунвы. Он передал свою просьбу с одной монахиней, но учитель отказал ему в беседе. Он повторил свою просьбу, сказав: «Ну, тогда я приготовлю торму!» Затем он встретился с ним и попросил дать наставле­ния в Учении. Лама сказал:

— Сегодня ночью я посмотрю на знаки в сне.

Он пошел наверх отдыхать, а Пагмодупа увидел, что он выпил много вина и, укрыв лицо плащом из собачьего меха, громко храпел. Пагмодупа подумал: «Увидит ли он сон?»

И вера его уменьшилась. На следующее утро Учитель понял его мысли и сказал:

1 Тантрийский ритуал, который'считают относящимся к процессу смерти: истаивание (thitn-pa) видения (snang-ba) в стадию красного видения ('chad-pa); 'chad-pa — эта стадия характеризуется видением темноты (nyer-thob); rtyer-thob — стадия прабхасвары ('od-gsal) характеризуется отсутст­вием всех видений.

— О, ученый из Кама! За тобой следуют четыре дакини с золотыми украше­ниями. Ты принесешь великое благо живым существам у подножия черных гор Амшо. 51 преподам тебе Учение!

Затем он даровал ему тайные наставления упанмарги, ее практику и интры Потом Пагмодупа дал другим краткое толкование и получил некоторые подарки. Он снова посетил Сакьяпу Ченпо. Он также следовал за 1з учителями-йогинями, такими как Мачиг Шама и другие. Вообще же не было ни одного известного своими наставлениями ученого, которого бы он не посетил. Поскольку достиг широкого распространения слух, что у Сакь-япы остановился Мудрый Кампа, кальянамитра Шан тоже почтил его Получив его приглашение, Пагмодупа отправился к нему. Шан удерживал его в своем доме, надеясь, что тот станет домашним священнослужителем царя Часы. Но Пагмодупа не стал льстить ему, и лама Шан остался им недоволен. Шана ложно обвинили какие-то люди, и он сказал Догёну Пагмодупе:

— Я никогда не совершал этого греха! Но как мне прекратить подобные разговоры?

Догён ответил:

— А не сможешь ли ты прекратить их, испросив помощи у великого калья­намитры? [68а]

— Ну, тогда кто этот великий кальянамитра? Пагмодупа отвечал:

— В наши дни единственный, кто обладает великой славой, — это Дагпо Ньигом.

Шан сказал:

— Если ты, кальянамитра из Кама, пойдешь со мной, мы отправимся к нему вместе!

Вдвоем они пошли в Гампо, а когда добрались туда, обнаружили, что Учитель Гампопа немного болен. Несколько дней они не могли повидаться с ним. Затем встретились. Гампопа поведал им много рассказов на религиозные темы и даровал им религиозные наставления непрерывающейся традиции. Однажды Гампопа сказал, что ему нужно дать отдельные наставления кальянамитре из Кама. Когда после окончания занятий все вышли, Гам­попа позвал Догёна:

— Пошли ко мне!

В своей келье Гампопа спросил у него:

— Какие учения ты слушал раньше? И какой духовной практике следовал? Догён рассказал ему о результатах своих созерцаний и о том, как он изучал

разные наставления. Лама Сачен признал эти результаты как нирвикаль-пака-джняна на Пути простветления (даршана-марга)¹. Гампо сказал:

• Он тебя так уважает! Пагмодупа подтвердил:

• Да, он уважает меня!

Тогда Гампопа взял колобок из жареной ячменной муки, половину которого он съел, и сказал:

— Клянусь, что это гораздо лучше результатов твоих созерцаний! Пагмодупа пришел в уныние, а Гампопа сказал ему:

— Пойди-ка теперь погуляй по горным склонам. А когда я закончу пропове­довать другим, мы снова поговорим.