1 Одна из Восьми Великих Ступ, построенная на месте, где Будда достиг Высшего Просветления.

После этого Шамар Чопэн Дзинпа отправился в Монголию (Хор-юл). Многие люди в Монголии стали его учениками, а он пресек поток греховных деяний Арама (название монгольского племени). Он укрепил всех людей в преданности монаше­ской общине и проповедал Святое Учение; получил большие подношения и укре­пил многих на Пути Просветления. После этого он поехал через Кам, а из Конпо проследовал в солнцеподобное царство Уй и там много трудился на благо других. Он прочно сидит на этом троне до настоящего времени.

Шри Пагмодупа и его ученики

Шри Пагмодупа, ученик наставника Дагпо, чье прозрение было подобно небу, стал его учеником уже в конце жизни Учителя. Наставник Дагпо назначил его главой монашеской общины со словами [656]:

—- Ты, кальянамитра, великий уроженец Кама, займи свое место во главе этой общины!

О том, кто был косвенным образом назначен наставником кагьюпинцев и носил имя Пэл Пагмодупа, чья слава охватила три мира, чье величие имело три аспекта, я расскажу здесь. Расскажу, как он стал буддой для тех, кто обладал высшим пониманием; сиддхапурущей для тех, кто обладал средним пониманием; и обыч­ным человеком (притхаг-джана) для тех, кто постепенной духовной практикой достиг степени махасаттвы, укрепился на пути бодхисаттв, т.е. для тех, кто обла­дал низшим пониманием. Для имеющих высшее понимание Пагмодупа открыто заявил, что он будда прошлого и будущего, а также Шакьендра нынешней эпохи. Когда наставник Дихунпа, воплощение ачарьи Нагарджуны, предстал перед ним как упасака, Пагмодупа сказал ему:

— Ты, упасака, подаешь большие надежды, и у меня для тебя есть трудная работа в оставшихся космических периодах!

Сказав это, он сам косвенным образом заявил о себе как о будде.

Вот история линии сиддхов его прежних воплощений.

В «Lhan-cig skyes-grub rtsa-'grel»' сказано:

В Уддияне был риши Дова Угчжин. Его последователь — Вираваджра (Паво Дорже). Затем последовательно: Самаяваджра (Дамциг Дорже), Падма­ваджра (Падмэ Дорже), Сахаджаваджра (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ткач Анандаваджра (Тагапа Ганвэ-Дорже), брахманка Ваджра (Тамсэмо До­рже), цирюльник Сиддхаваджра (Дэгхэн Дубпэ Дорже), Сарваджаганнат-ха (Пэлдэн Кюндо Гёнпо) и йогин Читтаваджра (Тугкьи Дорже). Предше­ственники укрепляли в созерцании своих преемников.

Последний из упомянутых, Читтаваджра укрепил на ступени реализации' госпожу Лакшминкару, а она способствовала духовной реализации своего брата царя Индрабуддхи (Индрабхути). Чтобы обратить дакинь, царь сбро­сил одежду, сделанную из покрывала, и стал невидимым. [66а] Дакини разделили покрывало на куски и продали их. Тогда царь превратил дакинь в овец. Царь той страны, где эти дакини были женами, узнав об этом, попросил ачарью Индрабхути освободить их. Ачарья в наказание сотворил так называемую одежду дакинь². Затем ачарья превратил этих дакинь в женщин³.

Этот Индрабуддхи, известный как Лавапа, и стал самим Пэл Пагмодупой; он сам допускал такое.