1. Свапнанирдеша-нама-махаяна-сутра. — g, kts, № 48.

2. Арья-муласарвастивади-шраманера-карика-вриттипрабхавати. — d, 'dul, № 4125.

3. «Муниматаламкара» Абхаякарагупты. — d, dbuma, № 3903.

1. естественные монахи («сами по себе» rang-byung-nyid), как в случае с Буддой или пратьекабуддами;

2. те, кто вступил в состояние, свободное от изъянов (или состояние арьи), как в случае с Аджанеей Каундиньей, Ашваджитой, Бхадрикой (Сандэн), Вашпой (Ланпа) и Маханаманом (Минчен);

3. посвящение приходящего монаха, как в случае с Яшасом и др.;

4. те, кто принял Будду как Учителя, как в случае с Махакашьяпой;

5. те, кто порадовал Будду правильным ответом, как в случае с Судаттой (Лэгчин);

6. те, кто принял 8 главных нравственных заветов (шила), как в случае с Махапраджапати (8 параджиков буддийских монахинь);

7. через посланника, как в случае с Дхармадаттой (Чойчжинма);

8. через собрание пяти винаядхар ради блага жителей соседних стран;

9. через собрание десяти винаядхар, как в стране Мадхьядеша;

10) повторением формулы Трех Прибежищ, как в с 60 людьми, сопровождав­шими Бхадрасену (Сандэ)¹.

Так, читая слова, произнесенные Буддой, каждый может исполнить обряд прошения (джняпти-карма), ибо, несмотря ни на что они могут быть приняты как слова Татхагаты. Поэтому сказано, что в буддизме следует основываться на смысле, а не просто на словах». [176]

Линия преемственности передачи обета посвящения в монахи

В Стране снегов существуют три линии преемственности посвящения в монахи.

Первая линия: Ачарья Нагарджуна, Бхавья, Шригупта (Пэлбэ), Джнянагарбха (Еше Ньинпо), Шантаракшита (Шивацо), а затем передано через Ба Ратну. Эта линия лачена Гёнпа Рабсэла и других великих учителей была передана в Кам. В Уе и Цане она передавалась через Лумэ и других.

Вторая линия преемственности: Гьялвэ Шераб из Шаншуна, ученик трех Палов, которые были учениками пандиты Дхармапалы. Эту линию назвали Ли­нией Высшей Винаи (sTod-'Dul-ba).

Третья линия: ученики Нагарджуны — Гунамати, Ратнамитра, Шри Дхарма-пала, Гунасагара, Дхармамала, Акарагупта, махапандита Шакьяшрибхадра. По­следний посвятил многих монахов в Тибете, включая Сакья Панчена и других. Через Доржепэла и Жанчубпэла этот обряд был передан четырем «собраниям» и другим. Великий бхаданта Цзонхава, второй Муниндра, тоже вступил в монаше­ство через линию Панчена (Шакьяшрибхадры).

В «Манджушри-мулатантре»² сказано:

«Через 400 лет после смерти Татхагаты появится монах по имени Нага (Лу). Он принесет благо Учению, достигнет ступени прамудита и проживет 600 лет. Этот махатма достигнет реализации с помощью Видьи Махамаюри и поймет смысл различных шастр, а также смысл не-реальности (dngos-po med-pa). Когда придет время ему оставить тело, он переродится в Сукхава-ти. Постепенно он непременно достигнет состояния будды. Монах Асанга, сведущий в содержании шастр, разделит сутры на имеющие прямой (нита-ртха) и непрямой (нейартха) смысл. Он будет также учителем светских наук и станет автором шастр».

Эти два учителя, упомянутые в вышеприведенном пророчестве, широко рас­пространили учение о пратимокше и махаяну.

Когда Нагарджуна появился в этом мире, было много безнравственных мона­хов, и они были изгнаны Учителем, а Учение получило новый толчок. Теперь, согласно книге «rGya-ma dbOn-ston», содержащей пророчество Тары Шакьяшриб-хадре (Каче Панчен) о том, что он станет буддой Бхагиратхи в Бхадракальпу (т.е. одним из тысячи будд Бхадракальпы):