1. Nyi-ma dbUs-kyi rgyal-khams; слово Nyi-ma (солнце) часто использовалось с названиями мест в значении знаменитый, прославленный. Например, Ньима Лхаса — знаменитая Лхаса, и т.п.

2. В старые времена этот титул давали монаху, освоившему тексты, принадлежащие к четырем из пяти классов: 'Dul-ba, mDzod, Phar-phyin, dBu-ma и Tshad-ma. Цзонхава был Каишпой.

— Не растаскивайте книги и изображения! Владелец придет!

В 32 года, в год Дерева-Овцы (1415), он скончался. Во время кремации видели падуги, сияния и цветочные дожди. Из пепла достали изображения Авалокитеш­вары, Самвары и Хеваджры в позе юганаддха. Осталось также много шарира.

Перерожденцы этой линии вообще много трудились на благо многочисленных учеников, но Дхармасвамин Дэшиншегпа был единственным, имевшим ученика-сйДД^ха Масэ Тогдэна, родившегося в тангутской (mi-nyag) семье. До смерти ро­дителей Масэ жил в своей стране, усердно изучал наставления, следовал за своим учителем и занимался созерцанием. Когда Дхармасвамин Дэшиншегпа в сопро­вождении свиты посетил страну Миньяг, Масэ преисполнился глубокой веры и встретился с иерархом. Он был очень богат и совершил большие подношения. Раздавая подарки, он подружился с крупными и мелкими чиновниками в ставке иерарха. Когда ставка иерарха переместилась в Тибет, Масэ приехал приветство­вать иерарха в Лхасу.

Сначала Масэ гордился своими связями, но когда представился и попросил допустить его на аудиенцию к иерарху, чиновник Таши Чжуннэ прогнал его. Пока он совершал поклоны перед входом в палатку иерарха, чиновники наступали на его длинные волосы. [476] Когда Драгоценный Дхармасвамин переехал в Цурпу, он был допущен на аудиенцию. С тех пор Масэ Тогдэн стал единственным свя­щеннослужителем с длинными волосами и принял обеты послушника в при­сутствии Гэндунганпы. Дхармасвамин Дэшиншегпа был доволен им, и его пускали к иерарху, когда бы он ни захотел. Дхармасвамин также даровал ему устные наставления, которые никому не давал. Даже сегодня они известны как Устные наставления Сурманпы и являются великим благом для всех.

После этого Масэ Тогдэн отправился в Кам и посетил Чамлаху, принадлежав­ший одной семье из Миньяга, и там защищал интересы других. Желая основать там монастырь, он хотел взять немного земли у своих родственников, но они не соглашались. Однажды он, взяв пару быков и плуг, провел борозду вокруг участка земли, на котором собрался строить монастырь, и сказал:

— За этой бороздой я — хозяин и буду строить монастырь.

Другие не могли противостоять этому. Если бы пахарь был его учеником, он был бы убит родственниками. Там он основал монастырь Сурман. Он защищал учеников и собрал вокруг себя многочисленных священнослужителей. Было два рода монахов: живущие в монастыре и живущие в уединенных обителях. Среди них были Восемь замечательных аскетов, известных как Трое могущественных. Эти трое обладали удивительной сосредоточенностью ума и редкой способностью трудиться на благо других. Из них — Кюнгьялы (Старший и Младший) основали монастырь Дэнто. Соепа трудился помощником проповедника в Сурмане и имел много учеников. Чусол Вё-сэр Санпо основал монастырь Чусол на теневой стороне Нижнего Дэна. Куто Тогдэн тоже возглавлял монастырь. Остальные двое не очень много трудились на благо других, но проводили время в созерцании. Его племян­ник исполнял обязанности настоятеля. Он тоже отличался способностью к глубо­кому созерцанию и был знатоком упаямарги. [48а \ Его звали Ринпочева. Среди учеников Дэшиншегпы величайшим в трудах был Масэ.

Некто Намха Гьялцэн, известный как аскет Ом, отличался глубоким созерца­нием. Велики были его труды. Он был учеником Дхармасвамина Тонва Дондэнпы. Сначала, уперевшись коленом в камень, он пустил стрелу в оленя, стоявшего на Другом склоне горы, и убил его. Говорят, что на камне остался отпечаток. Позднее аскет удалился в монастырь и проводил время в созерцании. Однажды монахи нашли его келью пустой. Они заглянули в щель двери и увидели, что Намха Гьялцэн отправился на небеса в своем физическом теле, а на месте осталась лишь его одежда. Поэтому он стал известен как Качопа, Ушедший на небеса. Когда император Юнь-вэнь отправил императорского посланника Тэ-кьяма Ченпо при­гласить Вирупу из Южной Индии, говорят, что Качопа как слуга Вирупы, одев­шись в рясу, появился на крыше императорского дворца в Китае.

Дхармасвамин Тонва Дондэн (Шестой Кармапа) родился в месте под названи­ем Дом, расположенном вблизи Карма, на восьмой день второго месяца года Огня-Обезьяны (1416). Отец его был тантристом, а мать — йогиней. Когда ребенок был в утробе матери, его родители видели благоприятные сны. Родившись, он сел ровно, посмотрел на мать и засмеялся. Когда была обрезана его пуповина, деревню наполнил приятный аромат. На 12-й день третьего месяца года Обезьяны (1416) его родители отправились нищенствовать к резиденции Омпа Чатэд-пы. Когда ребенок увидел Омпа Чатэлпу, он выказал удовольствие и непре­рывно выкрикивал:

— А! А!

Когда Омпа Чатэлпа тихо спросил его:

— Кто ты?

Ребенок схватил его палец своей ручкой и сказал: [486]

— Я — не рожденный, свободный от всех имен, бездомный, я стал славой всех живых существ, чтобы вести беззащитных этого мира к цели спасения. Пока не кончится мое детство, я не сменю моей обители.

Через несколько дней ребенок снова произнес:

— А, а, и, и, у, у.

Когда ему было четыре месяца, распространился слух, что Омпа Чатэлпа, ушедший в Маркам, убит Дармой. Всем, кто печалился, ребенок демонстрировал счастливый вид и пританцовывал. Мать спросила его:

• Как ты думаешь, что случилось с Чатэлпой? Ребенок ответил:

• Ничего дурного с ним не случилось. Мы снова встретимся.

Тонва Дондэн не раз утверждал подобное о прошлом и будущем. В семь месяцев он повторял имена будд и шестислоговую мантру (ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ). Сидя обычно на своем месте, он раздавал благословения. Когда его пригласили в Ньяхан, он посмотрел на изображения, и, обратив особое внимание на Черноша-почного, улыбнулся. Когда его спросили, кто это был, он ответил: «Это был я!», указав рукой на себя. Однажды, когда ребенок сидел на руках у отца, Омпа Чатэлпа коснулся его рукой и спросил:

• Кто ты? Ребенок ответил ему:

• Разве ты не знаешь, что я перерожденец Дэшиншегпы!

Когда между Ривочепой и Огпой возникла ссора, Тонва Дондэн сказал по­следнему:

— Если Вы сделаете так-то, одержите верх!

Сделали по его совету, и в стране воцарился мир. Когда во второй месяц года Курицы (1417) Тонва Дондэн со свитой пошли в Лхакьим, племянник ламы Чопы спросил его:

— Для чего Вы пришли сюда?

Ребенок, указав пальцем на монастырь, ответил:

— Для этого!

Когда они добрались до монастыря, ребенок узнал чайтью Дуйсума Кьенпы и, схватив черную шапку, воскликнул:

— Это — моя! — И унес ее.

Также он произнес много пророчеств, и Чопа преисполнился верой. Три дня шел цветочный дождь. Затем Чопа провозгласил его всему свету как Дхармасва­мина (кармапинским иерархом) [49а\

В Карма было послано письмо, а когда управляющий монастыря поднес ему чай, ребенок назвал его по имени. После этого Тонва Дондэн отправился в Карма, раздавал там благословения и подавил эпидемию оспы. Он узнал священные предметы прежнего Кармапы и таким образом подтвердил свое притязание быть Дэшиншегпой. Когда он совершал ритуал освящения живописного образа (thang-sku), семь ячменных зерен остались висеть в воздухе. Во время засухи он играл с водой и пошел дождь. Однажды, подражая Кенченпе, он сказал:

_ Свидетель вдет!

Когда махаупадхьяя Голонпа получил предсказание Милосердного (Авалоки-тешвары), ребенок сказал:

Мой Учитель пришел в Кам, собирайте слуг!

Затем он послал кусок шелка, сказав:

Это хадак моих родителей!

И добавил:

Мой Учитель может быть недоволен. Лучше мне самому пойти.

Он поехал в Кам и встретился с ламой (Кенченпой) в Кармэ-янгёне. Когда Кенченпа преподнес Тонве Дондэну подарки, он узнал четки, которые принад­лежали ему в прошлой жизни. Во время подношения вина и чая Карма Кюн-панпа сказал:

• Пожалуйста, дайте подарок тому, кто Вам дорог. Ребенок произнес:

• Тонпа. — И дал ему подарок.

Лицо последнего покрылось слезами (это был ученый, которого Дхармасвамин любил в прошлом рождении). Все преисполнились веры.

Когда умирала его мать, ребенка попросили прийти, и мать сказала ему:

• Ваше Святейшество, поддержите свою мать состраданием! Ребенок сказал:

• Мама, мы снова встретимся в Тушите!

И произнес добрые пожелания ради ее благополучия.

Когда во время затмения луны его пригласили в Лхатэн, он подробно рассказал о личности китайского императора и даже упомянул о длине его бороды. Будучи в уединении в монастыре Цурган, он имел несколько видений Гьялвы Гьяцо (форма Авалокитешвары), Тары, дхармапалы Phyag-bzhi-pa (Чагшипа)¹, Ber-nag-сап (Бэрнагчен)² и другие. Когда Кашипа посвящал его в Цикл Ачалы, он увидел Лхамо Чагпурму. [496] Временами, когда он уходил в самадхи, аскеты, жившие в монастыре, наблюдали прогресс в своем созерцании. Затем отправился в На-мгьялган, не прерывая своего уединения, т.е. не встречаясь с людьми по дороге. По возвращении, во время ганачакры десятого дня³, он имел видение Ваджрава­рахи. Когда наставник из Конгьо смотрел на черную шапку, ребенок заметил:

— Это принадлежит монгольскому периоду, а не китайскому.

У него было много видений будд, бодхисаттв и 16 стхавир. Он даровал мантру и посвящение Великого Милосердного (Авалокитешвары) 20 тысячам мирян и священнослужителям, а также практику созерцания своего собственного Учителя. Ему еще не было трех лет, а он часто шутил на религиозные темы, чтобы позаба­вить других. Когда случилась засуха, Омпа Чатэлпа пришел к нему и попросил послать дождь. Ребенок воскликнул:

— О, великий упасака Гайа (имя местного божества), мой хозяин, дай сразу же дождь! Если не дашь, навлеку на тебя строгое наказание!