1. Внутренние знаки наблюдаются практикующим в собственном теле, например, вхождение дыхания в авадхути. Внешние знаки наблюдаются вокруг практикующего созерцание, например, радуги.

1. Во внутренней сфере планеты и звезды символизируют в Калачакре и других тантрах поток психи­ческой энергии через центры тела.

3 Chos-dbyings bstod-pa, Chos-kyi dbyings-su bstod-pa. — D, TTS, № 1118.

Дхармасвамин Ролпэ-Дорже (Четвертый Кармапа): сам Дхармасвамин Ранч­жун Дорже воплотился в него, когда Тавён Гушри (Тай Юань Гуоши) попросил Дхармасвамина:

— Ваше Святейшество, я тоже хочу пойти в то место, где Ваше Святейшество переродится ныне!

— Если вы полны такой преданности, могу сказать вам, что я пойду в Конпо. В соответствии со сказанным он родился в Конпо. Когда его родители, отец

Сонам Дондуб из Лхадо и мать Дзобса Цондуйгьен, джняна-дакиня, жили в величественной крепости Гочен-панкар в долине Ала, что в стране Нгё, Досточ­тимый пребывал в небе Тушита. [40а ] Получив должные наставления Благосло­венного Майтреи, он вошел в утробу матери. Теперь не может возникнуть сомне­ний о превращении материнской утробы во дворец¹. В утробе ребенок читал МАНИ и принимал различные позы, сотрясавшие тело матери. Досточтимый Ролпэ-До-рже родился на восьмой день третьего месяца года Железа-Дракона (1340). Родив­шись, ребенок произнес мантру МАНИ и назвал буквы индийского алфавита, что смутило отца, но мать сказала:

4- Тебе не следует смущаться! Я видела много благоприятных снов!

И отец оставил свои сомнения.

Когда ему было три года, они переехали в Ньянпо. Тогда ребенок сказал матери:

— Я — воплощение Карма Паши! У меня будет множество учеников в Джам-будвипе. Ты увидишь!

Сказав это, он принял позу Амитабхи.

• Не болтай об этом! — добавил ребенок. Его мать сказала:

• Тогда мы должны ехать в Лхасу! Ребенок спросил:

• Можно отправиться сейчас? — А потом добавил: — Нам следует сначала пойти к Шоха из Конпо, к Тагчи и к Нагпу и навестить их.

• Под Дырой Ямантаки (место, где, как говорят, Цанпо уходит под землю) расположен Адский котел, и я должен вывезти живых существ из ада. Увидев мое лицо, они избавятся от проклятия. Но сначала пойду в Цурпу, потом в Карма, а потом в императорский дворец. В императорском дворце у меня будут бесчислен­ные ученики.

• Ваше Святейшество, — сказала мать, — если Вы — воплощение Карма Паши, то разве вы не Дхармасвамин Ранчжун Дорже?

• Между этими двумя нет различия, но не говори об этом обычным людям! — ответил ребенок.

Когда у матери появилась катаракта, и она пожаловалась на это, ребенок сказал ей:

— Ты не должна печалиться, ибо ты одна из 108 джняна-дакинь. На будущий год примерно в то же время много людей придет почтить тебя. Мы построим новый дом за золотым храмом Конбучен и будем жить в нем. Начиная с года Мыши (1348), много учеников начнет стекаться ко мне. [406]

Посещая разные места в Кон-юле и Ньянпо, он обычно делился с людьми воспоминаниями о своих прошлых жизнях и говорил: «Ты был тем-то и тем-то. У тебя был такой-то дом. Ты преподнес мне такие-то подношения».

И люди преисполнились великой веры, он же проповедовал Учение. Когда ему сказали: «Если вы сиддха, то должны явить знаки ваших сверхъестественных сил», он показался сидящим на храмовой завесе. Когда его бросили в пасть медведя, зверь принял молитвенную позу. Когда Ролпэ-Дорже прибыл в Табар-гьялдзин, к нему пришел аскет Гёнгьялва из Лато, и ребенок сказал ему при собравшихся:

— Зажги огонь!

1 , Поскольку он стал бодхисаттвой, то на этой стадии, входя в материнскую утробу, он превращает ее во дворец, как в случае с Буддой, описанном в «Лалитавистаре».

Тот зажег. Тогда ребенок сказал:

— Очень жарко, принеси мне веер!

Когда ему поднесли веер, он сказал, обмахиваясь:

— Как в Китае! Там обычно жарко, даже когда обмахиваешься, вот так и здесь жарко.

Они поинтересовались:

• Его Святейшество обещал дожить до 84, но не дожил и до 56 лет. Ребенок ответил:

• Это из-за греховного поведения Ламапы.

Они вспомнили, что во время кончины Его Святейшества, они видели его сидящим на диске луны. Ребенок ответил:

— Они видели это из-за своей веры в меня и из-за моего сострадания к ним! Когда я сидел внутри мандалы луны, они обычно так смотрели на меня. — И тут он изобразил манеру монголов.

Затем ребенок опустился на сиденье и сказал:

— Это был я, кто сидел на диске луны на слоне, на льве и так далее. Они спросили:

— Когда Ваше Святейшество скончались ранним утром 14-го, аскет Тагсэн имел видение. Он видел Ваше Святейшество в белой набедренной повязке, сидя­щим в сиянии и в радуге в небе. Он спросил Вас: «Зачем Ваше Святейшество покидает нас, учеников, и уходит в состояние блаженства?» [41а \ Ваше Святей­шество тогда ответили: «Хотя я имел добрые намерения, желания мои не испол­нились из-за судьбы живых существ в эти дурные времена. Я опечален многими греховными деяниями и ухожу теперь в Тушиту!» Сказали ли, Ваше Святейше­ство, эти слова тому аскету?

Ребенок ответил:

— Почему нет? Я ушел туда, опечалившись. Я ушел туда в виде единорога, ястреба и других. Вообще-то, Тушита недалеко!

Тогда, чтобы поверить окончательно, они, преподнеся ему вина, задали не­сколько шутливых вопросов:

• Отведайте, пожалуйста! Есть ли что-либо подобное в Тушите? Ребенок ответил:

• Кроме амриты, там нет других опьяняющих напитков! Тогда они спросили:

• Правду ли говорят, что лучшая амрита черного цвета? Ребенок ответил?

• Я не видел амриты черного цвета. Она белого цвета и разного вкуса. Они снова спросили:

— Мы не верим, что в Тушите есть вещи для ритуалов жертвоприношения, такие как, например, шелковый зонт из Гунтана.

Ребенок ответил:

— О, Ламапа, человеческие вещи не имеют ценности в Тушите! Каждый цвет там величиной с Когтэн (вероятно, название места).

Тогда они сказали:

— Мы не думаем, что в Тушите есть подобные Ярчаб Цанпо (древнее название Яру Цанпо), или дома, такие как в Конпосане и Таньоге, или что там нет камней, таких как в нашем человеческом мире.

Ребенок ответил:

— О, Ламапа, воды Тушиты — это амрита. Они отличаются от Ярчаб Цанпо мира людей. В Тушите нет камней или земли, как в мире людей. Земля и камни Тушиты — это драгоценности. Дворец Благословенного Майтреи, дворец бодхи­саттвы Матиратны (Лодой Ринчена) и дворец 33 богов, Виджая, построены из разных драгоценных камней. То, что строят в мире людей, не имеет ценности!

Затем они поинтересовались:

— Есть ли в Тушите хорошие лошади, такие как в Таньоге? [416} Ребенок ответил:

Если у человека нет времени для религии, его считают ни на что не годным

старым монахом! (Мальчик не ответил на вопрос).

Хотя он держал в памяти разные виды учений, но, чтобы показать связь между учителем и учеником, он слушал у аскета Гонгьялвы Шесть учений Наро, шесть практик Калачакры и другие тексты, а также малые наставления степеней утпан-накрама и сампаннакрама. В это время и позднее Ролпэ-Дорже имел многочис­ленные видения богов, защитников религии и других божеств. Хотя авторы его «Жизнеописаний» писали об этих видениях, по моему мнению, поскольку он был буддой и постиг все познаваемое, нет нужды рассказывать здесь о незначительных видениях такого рода, а лучше привести рассказ о его трудах на благо живых существ. В былые времена Дхармасвамин Ранчжун Дорже посадил сухую ветку можжевелового дерева за местом проповедника. Ранчжун Дорже сказал: «Когда это дерево достигнет навеса над сиденьем, я приду сюда».

Согласно этому он отправился в Намтой-цэлгьи-нэ (место рощи Вайшраваны), сел на это место, проповедовал Учение и неустанно трудился на благо живых существ. В одном доме в Нагпу он слушал у аскета Егьялвы новый класс тантр, таких как тантра «mKha'-'gro rgya-mtsho» и другие наставления из класса старых тантр. У ламы Дзашонпа Шерабпэла он получил разрешение на весь Ганжур и многие шастры Данжура. У ачарьи Лодоя Сэнгэ он прослушал все Пять тракта­тов Майтреи. После этого отправился в Ньево и сказал: «Не переправляйтесь через реку, может случиться несчастье!» Но не обратили люди внимания на его слова, пошли вперед, и случились некоторые неприятности, но никто не пострадал. Когда он отправился в Кенан, с ним ничего не приключилось. После этого он отправился в Цари и имел много видений учителей кагью и богов. Для аскета Гонгьялвы и других он спел много песен., У человека по имени Цари Онгена прослушал садхану Курукуллы . [42а]

После этого его пригласили на пост настоятеля Цурпу. Отправившись в путь из Дагпо, по дороге в Гампо он имел многочисленные видения. Затем поехал в Пагмоду и продемонстрировал свое понимание недвойственности. После этого отправился в Вёнцондуй. Когда Кедубпа из Сам-яга расспрашивал его, он отвечал: «Я раньше отвечал на эти вопросы в лхасском Кьянтане (когда был Ранчжуном Дорже)».

И Кедубпа преисполнился веры. Его высоко почтил Тэ Ситу Жанчуб Гьялва, также поверивший в него. После этого Ролпэ-Дорже отправился в Лхасу и имел много видений. Ситу Гэлова выказал ему уважение и пригласил в Гунтан. Он рассказал ему о прошлых воплощениях, и Ситу Гэлова преисполнился веры. Затем отправился в Нэнан. Прибыв туда, рассказал ламе Даргьялве: «Сегодня утром я решил, что Авалокитешвара пребывает в середине облака. Я нашел его окружен­ным многими буддами и бодхисаттвами. В былые времена здесь (в Нэнане) были хижины, похожие на монашеские кельи».

Он рассказал еще много такого, и лама Даргьялва твердо поверил в его перевоплощение. Затем Ролпэ-Дорже пришел в Цурпу и там явил обряд мона­шеского посвящения в присутствии махаупадхьяи Дондубпэла и ачарьи Сонам-бума, получив имя Шри Дхармакирти. От упадхьяи он выслушал многие тек­сты, принадлежащие к классу Винаи. От Дхармасвамина Сонама Гьялцэн Пэл­санпо получил «'Jam-dbyangs dmar-po'i chos-'grel» (посвящение Красного Ман-джугхоши). После этого он отправился в Дэчен, что возле Лхасы. Во время встречи с Гьялва Юнтонпой у него было видение многих мандал милосердных и гневных божеств. Когда он встретил Юнтонпу, тот сказал ему: «Я пришел сюда полный веры и благоговения к прежнему ламе. Молю дать мне доказа­тельство Вашего прежнего воплощения».