1 Этот род до сих пор существует в Амдо. В древности обозначал центральноазиатских тюрков,

2 В Тибете, если вторая дочь рождается после смерти первой, ее называют монахиней, чтобы защитить от несчастий. Мальчика в подобном случае называют бандэ — монах.

наставления. После этого в Доле он получил много наставлений по новым и старым тантрам от Цурван-э (ученика Марпы). Он практиковал Варахи (Двули­кую Досточтимую) и мог подавлять болезни и одержимость демонами, просто сосредоточивая ум. В Ньеле он слушал многие учения у Цантона Ксннэ, отца и сына. В то время у него было видение дакини Сукхасиддхи. В Сачудуе он получил наставления и посвящения от Дармы Шераба, ученика Гампопы, непрерывно созерцавшего абхасвару.

Рэчен практиковал созерцание в Тогпугшане, в Ньеле. У него проявилось пять глаз (spyan-lnga)¹ и пять сверхъестественных сил (абхиджия). Позднее он отпра­вился в Ярлун и получил от Учителя (Чже) Гом Шигпо полные наставления Вималы (sNying-thig). Он считал, что близость родного дома вредит его созерца­нию. В Е (gYas) он получил от Топы Самдуба (одного из сыновей Мачиг) систему Хозяйки школы Чод (Чжомо Мачиг Лабдонмы). После этого он пошел в Конпо и встретил ламу Арипу, от которого выслушал много наставлений. В Пово от Ньслпы Чосэ он получил Цикл Ваджраварахи, Шесть учений Наро и особенно «nvGon-ро Ber-nag-сап» (Махакала в черной мантии). Его мать послала из Ярлуна человека по имени Росэн Нагпо (Черный трупоед, или Черный гриф), чтобы позвать его, но он не пошел.

Вместо этого Сангье Рэчен отправился в Цаваган и Маркам. Там ему повезло. Он создал тантрийскую школу и был посредником во многих диспутах. Затем он узнал, что Дуйсум Кьенпа живет в Гампо-нэнане. Он решил, что следует взгля­нуть ему в лицо и получить благословение, но не собирался просить у него религиозных наставлений. Когда пришел туда, его принял упасака Дорже Пэлцэг. [346] Когда же он встретился с Дуйсумом Кьенпой, тот сказал ему:

• Ты, мудрый молодой тантрист, можешь стать моим учеником. Он поинтересовался:

• А какие у Вас ученики? Дуйсум Кьенпа сказал:

• Бэлца Тагтолпа, Дэчун Сангье и другие. Сходи-ка ты к последнему. Он пошел к Дэчуну Сангье, который сказал ему:

— Ты, мудрый молодой тантрист, можешь стать учеником моего Учителя. Сходи теперь к Бэлца Тагтолпе.

Он пошел к нему и, увидев в пещере большого тигра, испугался и убежал. Ему велели пойти снова, он пошел и увидел озеро, обошел его и бросил в него горсть камешков. Ему снова велели пойти туда, и на этот раз он увидел аскета, который держал на ладони те камешки, что он бросил в прошлый раз. Аскет сказал ему:

— Ты, мудрый молодой тантрист, сможешь стать учеником моего Учителя! Он подумал: «Даже его ученики обладают такими необычными способностями». Он.снова отправился к Дуйсуму Кьенпе и выслушал от него наставления. Затем

дал обет семь лет не класть голову на подушку и устранил все ошибки, связанные с наставлениями. Драгоценный Дхармасвамин сказал:

— Среди уроженцев Уя, ищущих выгод, ты и ачарья Кадампа самые богатые! Поэтому ему не позволили стать отшельником, и таким образом приложения

его трудов стали многообразны. Три года Сангье Рэчен занимался созерцанием в присутствии ачарьи Кадампы. Следуя советам Дуйсума Кьенпы и ачарьи Кадам­пы, он в 37 лет принял полный монашеский обет при упадхьяе Матэлве, ачарье Кадампе и получил имя Сонамтагпа. В Карма он встретился с Драгоценным Дуйсумом Кьенпой и провел с ним три года. [35а] Когда Дуйсум Кьенпа собрался в Уй, он проводил его до Маркама, и, занимаясь многими трудами на благо живых существ, он понял, что Дхармасвамин Дуйсум Кьенпа скончался. Позднее он много послужил его монастырю.

1 См.: SC. Das. Di lionary, p. 804.

Невозможно описать все его видения Учителей, сиддхов и божеств-покровите­лей. В результате обильных трудов на благо живых существ Сангье Рэчен обрел святость на 25-й день первого летнего месяца (dbyar-zla-ra-ba) в 70 лет. После смерти он являлся ученикам во многих образах. После кремации его останков из пепла были извлечены многочисленные священные образы и реликвии.

Дхармасвамин Помтагпа, ученик Рэчена, в прежнем воплощении был бодхи-саттвой Джнянамати (Еше Лодой), достигшим уровня бодхисаттва-бхуми и родив­шимся между Горой Ястреба и Ваджрасаной. В Тибете он переродился как Дигьял Дампа Чойчуг. В пять лет он выучил алфавит. Лет в девять он слушал у ламы Ньен Лхахан-ганпы, отца и сына, много тантрийских учений, таких как Циклы Самвары и Хеваджры. В 14 лет он услышал о многих свершениях Рэчунвы, и единственно благодаря вере многие врата, ведущие в самадхи, открылись ему. Однажды во сне высокая красная женщина, окруженная многочисленными слу­жанками, сказала ему:

— Твой Учитель Сангье Рэчен — воплощение Дагпо Гомчуна.

Примерно через 10 дней он встретил Сангье Рэчена в Бобса-каргане и подумал, что Учитель — сам Ваджрапани. Вместе с Нубтонцулом он получил посвящение в Цикл Ваджраварахи. Когда его посвящали, ясно проявились мандалы Ваджрава­рахи во всех сторонах, вверху и внизу. Учитель сказал:

— Этот молодой священнослужитель получил мое посвящение! [356]

С той поры Учитель относился к нему как к сыну. Живя в Кунгёнпе, он имел видение мандалы Шри Чакрасамвары, и пока он в изумлении взирал на него, понимание природы ума пришло к нему. Вскоре он обрел и понимание, не требующее практики сосредоточения ума. Затем он попросил Учителя разре­шить ему уйти в другое место, но Учитель не позволил. За это время он имел многочисленные видения дэвов, защитников религии. Когда Рэчен уходил в нирвану, Помтагпа спросил его:

— Кто поддержит Ваше Учение? Рэчен ответил:

— Мои ученики сами могут сделать это! Среди них я возлагаю большие надеж­ды на тебя и на Лодоя Ринчена. Из вас двоих ты более трудолюбив. Велики будут труды твоих учеников и их учеников.

Как и сказал Рэчен, труды его были обильны. Когда он собрался идти в другое место, ему явился Дуйсум Кьенпа и сказал:

— Никуда не ходи, но созерцай именно здесь! От этого будет благо тебе и другим.

Вняв совету, он поселился в Пэлго-гёнпа, 16 лет занимался созерцанием, и чистое неизмеримое прозрение просияло в нем. Его слава охватила все стороны света. Однажды к нему пришла мысль: «Велика слава Цантона из Катога. Что он за человек?»

Подумав так, он увидел его в теле блаженства (самбхогакая, longs-spyod rdzogs-pa'i sku), пребывающего в небесной сфере. После этого он выслушал изло­жение Учения Цантоном и стал весьма учен. Позднее возглавил монастырь Ташон Помтаг. Там у него было видение будды Акшобхьи и многие чудесные знаки самопроявились. Тогда Сангье Рэчен сказал ему:

— Не ходи в Маркамган!

Но Помтагпа пошел туда и почувствовал недомогание. Когда лама Кармапа вылечил его, он сказал:

— Я заболел, потому что ушел, не послушавшись повеления Сангье Рэчена, сказавшего: «Не ходи в Маркамган». [36а]

Уходя в нирвану, Помтагпа сказал Учителю Кармапе, желавшему распростра­нить учение Чже Дуйсума Кьенпы:

— Я сделал, что мог. Теперь вам поддерживать Учение наставника Дуйсума Кьенпы вплоть до Цурпу.

— Куда Вы уходите? — спросил Кармапа.

— Я иду в Тушиту, — ответил он, — вам следует обращаться с молитвами к этой обители! В стране Карттика живет перерерожденец Дуйсума Кьенпы. Я долго буду его преемником.

Тогда Кармапа спросил его:

— Могу я продолжить Ваши труды?

— В этой линии деяния учеников будут больше деяний учителей. Ваши деяния превысят труды моих предшественников в этой линии.

После этого Помтагпа скончался в месяце вишакха (sa-ga zla-ba). В момент его смерти земля содрогнулась со страшным шумом. Из пепла были извлечены такие реликвии, как сердце и язык.

Его ученик, Драгоценный Кармапа (Карма Паши, Второй Кармапа), родился в Дилундампа-чойчуге в год Дерева-Мыши (1204), на десятый год после смерти Дуйсума Кьенпы¹. Его отцом был Гьяван Цурца Тандар, а матерью — Сэнса Манкьи из семьи царя У. В тот же год в Тибет пришел Каче Панчен. Мальчик получил имя Чойдзин. В пять-шесть лет он выучил алфавит. В девять-десять лет мог понимать разные писания Будды, лишь просмотрев их. Он понимал ум как неизменную сущность и созерцал его неподвижным, как океан, но не мог полно­стью охватить этого, и Драгоценный Бомтагпа объяснил ему. Когда он встретился с Бомтагпой, лама сказал:

— Сегодня герои (виры) и дакини появились в небе, как масса облаков. Дакини благословят тебя. [366]

В ту же ночь Учитель дал посвящение ему и сказал:

— Ты счастливый! Все учителя кагьюпы, включая Дуйсума Кьенпу, явились сюда. Теперь ты должен заниматься моими учениями.

После этого Катогпа Чампабум и Чанман-пува посвятили его в монахи и дали имя Чойкьи-лама. Когда он получил наставления Драгоценного и преподнес ему цену одного прочтения «Шатасахасрика-праджняпарамиты», Драгоценный сказал: «Для меня, аскета, постигшего собственный ум, это лучше подношения богатства, достаточного, чтобы заполнить эту страну Ташо Бомраг-на».

Кармапа усердно созерцал, и Учитель остался доволен. Десять лет без перерыва он занимался созерцанием, и в его видениях ему служили боги, божества этого мира и демоны. В Каме он собрал вокруг себя пятьсот монахов и проповедовал им Учение. Он распространил свои магические силы до страны Чжан и запретил охотиться. Приехав в Цурпу, провел там шесть лет. Великие боги, включая богиню Ганкарму и богов Танлха, стали его слугами. Слава его далеко распространи­лась, и монгольский император послал к нему императорского посланника с приглашением.

Кармапа отправился в Китай. По пути много трудился, помогая монашеским общинам, восстанавливая разрушенные храмы. Он даровал императору и его свите ритуал читтотпады и ввел их на путь Высшего Просветления. Он посетил и Монголию (Хор). В частности, он построил большой храм в стране Миньяг-га (Нин-ся). В то же время он показывал сиддхи и чудеса во всех этих местах, обратил многих последователей злых учений еретиков и тех, кто пре­бывал во мраке.

1 Некоторые авторы считают, что Дуйсум был первым в Тибете ламой-перерожденцем, провозглашен­ным после смерти своего предшественника.

Во время войны Кармапа снова приехал в Китай. [37а] Император обращался с ним недолжным образом, например, высылал его на берег океана, но он одолел все эти нападки и обуздал императора. Слава Кармапы даже выросла. В частности, когда его бросили в крепость, где держали без пищи, а дверь была опечатана свинцом, он бесстрашно показал свои сверхъестественные силы императору Гопэла (Хубилаю), и тот стал его учеником. Затем император обнародовал милостивый эдикт, гласящий, что «в Тибете и других странах вы можете по желанию испове­довать собственную религию и возносить за меня свои молитвы». Восемь лет занял у Кармапы путь из Чонту (Чунту) до Цурпу. Вернувшись в Цурпу, он создал много изображений, подобных Великому Образу (lha-chen). Он смог совершить все это благодаря силе глубокого сосердоточения ума, подобно Дхармарадже Сонцэн-гампо.

Велики были его труды. Действия некоего Гьялвы Канпы вызвали его легкое неудовольствие, и он скончался в 80 лет, в год Воды-Овцы (1283), в третьем месяце. Кремацию совершили на девятый день, и из пепла извлекли его сердце, язык и глаз. Появились также многочисленные реликвии разного цвета, главным образом белого, в виде трех раковин, закрученных вправо и связанных, изображе­ния, буквы, символические знаки. Большинство из них хранится в чайтьях Верх­него и Нижнего монастырей. Части его одежд и обуви разошлись по рукам почи­тателей. Так весь мир получил благословение.

Учеником Кармапы был махасиддха Ургьенпа, который, придя в Цурпу, слу­шал у него тайные наставления. Позднее он стал проводником следующего пере­рождения Кармапы (Ранчжуна Дорже), чье величие было описано в главе о школе дуг ('Brug-pa). Его учеником был Дхармасвамин Ранчжунва.

Дхармасвамин Карма Паши (багши) скончался в третий день третьего месяца года Воды-Овцы (1283). [376] Затем он исполнил ритуал переноса сознания (па-ракая-правеша, 'gron-'jug) (в тело умершего мальчика) в Толун Парцэне. Но родители мальчика, решив, что их сын умер, прокололи иглой его глаза. Таким образом, знаки не совпали, и Кармапа не смог воплотиться в этом теле. Затем Дхармасвамин в виде существа промежуточной стадии отправился в Цэпу-ганшур-мо — место рождения Досточтимого Милы, и был посвящен в мандалу 62 божеств Шри Самвары. После этого он узрел утробу своей будущей матери в виде хру­стального дворца. Сосредоточившись и собравшись, он внедрился в нее, и мысли о страдании не возникли у него.

Итак, Ранчжун Дорже (Третий Кармапа) родился на восьмой день первой половины месяца года Дерева-Обезьяны (1284). Хотя ребенок мог говорить, он притворился, что не может. Родители вскоре переехали с ним в Динри. Он узрел образ Дампы (Сангье) в виде радуги, что растаяла в нем. Затем его отец даровал ему учение Шиче. У Агчан Онага и Уцэвы он слушал «Yang-phur» (название ньингмапинской тантры). Он сам выучил алфавит, не занимаясь ни с кем. Во сне он видел много чистых видений (dag-snang) . Посетив Пашу из Кьирона, он получил благословение Авалокитешвары, и у него мелькнула мысль, что будет случай потрудиться на благо живых существ. Когда Досточтимый ученый Серхан-па почтительно расспрашивал его, он поведал ему многое о промежуточном состо­янии (бардо). Когда ему было пять лет, махасиддха Ургьенпа возгласил: «Завтра прибывает мой Учитель Кармапа, и я приготовил для него высокое сиденье».

Когда же мальчик пришел в дом махасиддхи, он сразу же без промедления вскарабкался на это место и уселся. Махасиддха спросил его:

• Дитя, почему ты сел на место моего Учителя? Мальчик ответил:

• Я — Учитель! Но теперь я жду Вашей помощи!