1 Теперь пишется — «Shar-gsum»: Праджнямула. — dBu-ma rtsa-ba shes-rab; Мадхьямакаватара. — dBu-ma-la 'jug-pa; Чатух-шатака. — dBu-ma bzhi-brgya-pa.

2 Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа. — G, RGYD, № 428.

Занимаясь хатха-йогой, он уже на девятый день почувствовал сильный прилив здоровья и тепла. Он носил лишь, одну хлопчатобумажную одежду и продолжал созерцание. Девять месяцев Дуйсум продолжал созерцать, и руки его были посто­янно покрыты потом. Среди восьмисот аскетов он прославился величайшей стой­костью в созерцании. Безмерная способность к сосредоточенному углублению про­будилась в нем. Дхармасвамин Гампопа произнес ему предсказание, и он отпра­вился в Санри продолжать созерцание. Четыре месяца он созерцал в пещере Тил и месяц и пять дней — в Пагмоду. Он достиг силы фиксации ума и овладел глубокой практикой пранаямы. Его трансцендентальный анализ (випашьяна, lhag-rnthong) стал подобен солнцу среди облаков.

Затем Дуйсум снова вернулся к Учителю и провел с ним три года. В Лоро он встретил Рэчунву. [326] Он прослушал у него изложение всех наставлений Наро и Майтри, таких как Шесть учений Наро, «Thun-'jog» (определение времени для созерцания) и другие тексты. Рэчунва объяснил ему упаямаргу с подробными наставлениями, и он постиг Мудрость нераздельности блаженства и несубстанци­ональности (сукха-шунья-абхинна-сахаджа-джняна) так ясно, как видел свое ли­цо, отраженное в зеркале.

От Цимо Намхасэла Дуйсум получил тайные наставления и развил их силу. От Тонгьяла из Пёнпуга, ученика Ронпа Гаргэвы, он получил Цикл Ваджравара­хи, «Chos-spyod» (книга молитв), «'Grel-pa Rin-chen rgyan-drug» (книга по тант­ре) и метод созерцания четырех посвящений. От Кьянмо Панхавы, ученика Мэ-цонпо (ученика Марпы, одного из Четырех столпов) он получил изложение и наставления Цикла Хеваджры. От Сэнпа Дорже Сэнгэ в Ярлун Пугмоче он пол­учил учение Ламдэ. От Тагкармовы — устную традицию А-ро (rDzogs-chen-gyi chos-kyi ming). У Рэлчаг Тонцула из Дар-юла он слушал Циклы Самвары, Хевад­жры и махамудры, а также другие тантры вместе с наставлениями.

По указанию Гампопы Дуйсум жил в пещере у Таггу Ривоче в Вёлха (Лхоха). Одна женщина сказала ему в видении: «Тебе не следует оставаться здесь, моя мать возвращается».

Он провел там 14 месяцев и практиковал созерцание сострадания .(каруны), благожелательности (майтри) и бодхичитту. Он достиг полного контроля над своим внутренним огнем, и самопроявились многие чудесные знаки. Постижение особого рода проявилось в нем, он отправился к Дхармасвамину, жившему в монастыре Чаког, и рассказал ему о своем йогическом прозрении (rtog-pa). Дхар­масвамин сказал: «Твое постижение неверно! Я возлагал великие надежды на тебя, но ты потерпел неудачу. Тебе следует продолжать созерцание!»

Шесть месяцев он занимался созерцанием, но его постижение не изменилось по сравнению с началом. Он снова рассказал об этом Гампопе, а тот положил ему руку на голову и сказал:

— Сын мой, ты уже разорвал свои связи с миром феноменального бытия (сансарой).

Затем он даровал ему Введение в «Lug don-gyi ngo-sprod».

По предсказанию Гомпы, Дуйсум Кьенпа взял с собой пять мер соли и отпра­вился к Гатуну, царю Мёна. Царь стал его благодетелем. Затем некоторое время он провел в Шау-тагго и достиг понимания нераздельности сансары и нирваны. Вернулся в Гампо и провел там один год. [33а] Затем, испросив разрешения у общины, ушел в паломничество.

Дуйсум посетил Пато (в Бутане). В земляной пещере в Лэто жили два брата-послушника, прямые ученики Милы. У них он получил наставления. Провел три зимы и три лета на горе у Часана в Пэн-юле. Являл сиддхи: проходил сквозь скалы, предсказывал будущее и стал известен как Горный учитель (лама Тагпа). Затем Учитель отправил его в Ганкар. Четыре месяца он провел на Павёнкарлебе (Пло­ская белая глыба), которая была местом Падмасамбхавы, и дакини кормили его там. Когда он шел через ущелье Ньемо, дакиня показала ему путь к дому и накормила его. После этих странствий он часто уходил в глубокое созерцание.

Затем Дуйсум Кьенпа встретил непосредственного ученика Наро, который жил в монастыре Шуньей-бардзон. Тот многое предсказал ему и дал тайные наставле­ния по «Phyag-chen thog-babs» (название книги) и по упаямарге. Он также дал ему подробные указания и посоветовал следовать слову Лхачже Гампопы. Он посетил также Лхари Гьянпо-чжугпо, Ягдэ и Пэн-юл. Впоследствии поселился в

Тушигёне, а потом отправился в Гампо. Учитель сам рассказал ему о том, как он (Дуйсум) посетил Дзонпа и другие места еще до того, как он начал рассказ об этом. Дуйсум провел в Гампо одно лето. Потом Учитель сказал ему: «Ты должен созерцать в Кампо-нэнане. Великое благо для живых существ будет».

После этого Дуйсум провел некоторое время в Чувори (возле Лхасы) и в Тушимс. Там он услышал, что Гампопа скончался. Он вернулся в Гампо и встре­тил ачарью Гомпу и Пагпу. Он обнял одежду Дхармасвамина, молился и рыдал. И тогда он и двое его учеников, все трое, увидели Дхармасвамина, явившегося им в небе. Затем, когда по пути в Тушигён он решил побывать в Кампо-нэнане, Кампо Дорже Пэлцэг тоже пришел туда и принял его. Дуйсум взял с собой несколько лошадей и кольчуг (в древнем Тибете кольчуга была ценным подарком) и пошел в Лхалун засвидетельствовать почтение ачарье Гомпс. [336] Недолго он пробыл в Цур-о-сане. Всего 30 лет он провел в Уе и Цане, учась, размышляя и созерцая. На 50-м году жизни он отправился в Кам и остановился в Кампо-нэнане. Затем пошел в Тэ (Тэво в Каме) и собрал вокруг себя около тысячи монахов. Он был посредником во время беспорядков в этой стране. Дуйсум послал подарки в Гампо: семь больших кусков бирюзы и 70 яков с грузом чая. Затем отправился в Лхо-гью (южный район). Прибыв в Уй, снова послал подношения в Гампо: четыре копии «Шатасахасрика-праджняпарамиты», написанные золотом; копию «mDo-mangs» (108 томов), 10 больших кусков бирюзы, 50 лошадей и яков и прочее. Богатые подарки поднес он монастырям в Уе и Цане. Дуйсум объявил:

— Цель моего приезда в Уй: исполнить повеление Гомцула, сказавшего мне, что чтобы со мной ни случилось, я должен вернуться из Кама и создать мона­стыри между Шу и Цуром, пожертвовать Таглха-гампо 100 томов, написанных золотом, и попросить ламу Шана не создавать трудностей, огорчающих людей. Для этого я и пришел.

И он попросил ламу Шана не создавать трудностей. Тогда Шан ухватил его за палец, пустился в пляс и с тех пор не устраивал беспорядков. Дуйсум основал .монастырь Цурпу. Перед смертью велел своему ближнему слуге совершить ритуал подношения священных изображений монашеской общине, используя для этого собранное им богатство. Отдав эти распоряжения, он скончался в 84 года, в год Воды-Коровы (1193), и его приняли многочисленные дакини.

Появилось много чудесных знаков, но я не стану записывать их подробно.

Его ученик — Сангье Рэчен. Он принадлежал к роду Тугу¹ и родился в Ярлуне. Его отцом был Цанпа Пэлтаг, а матерью — Цюнчунма². В детстве, куда бы он ни пошел, появлялась радуга. Четыре дакини с золотыми украшениями следовали за ним. В девять лет он пришел к Санрипе и выслушал у него тайные наставления Рэчунвы. [34а] После этого он приобрел необычное здоровье, ясность мыслей и отсутствие устремлений к действию. Он обычно носил одну-единственную хлоп­чатобумажную одежду и стал извести под именем Рэчен. Когда ему исполнилось 15 лет, умер Санрипа, а он еще не закончил своего обучения у него. Когда Учитель умирал, он оплакивал его и воскликнул:

• Я еще не закончил учиться, а Дхармасвамин уходит! Тогда Учитель сказал ему:

• Теперь иди к Гьягому! В любом случае ты будешь счастлив! Впоследствии он встретился с Пагмодупой и получил от него религиозные