1 Здесь Мила проводит различие между gdams-ngag и man-ngag, хотя оба слона значат: упадеша, наставление.

2. Дромтон возражал, когда Учитель готов был начать проповедовать «Doha».

3. Т.е. без юм (yum).

⁴ Тибетские йоги считают, что поток внутреннего жара (gturn-rno) принимает форму линии и поэтому часто уподобляется игле или начертанию буквы а-долгое (в середине слова) индийского алфавита дева-«агарц, которую называют атун.

— Теперь ты должен оставить мирскую жизнь и заниматься только созерцани­ем! [24а] Не водись с людьми, зараженными тремя видами ядов: завистью, гневом и леностью, потому что их дыхание может осквернить твою практику. Теб_е следует держаться уединенных обителей и безлюдных мест, и через три года в тебе созреет подлинная способность созерцания. Тогда в тебе проявится ина_я вера в меня, чем сейчас.

Гампопа отправился в Ньел и поселился в монастыре Сэвалун, где жило много монахов, принадлежащих к школе кадам. Он подумал, что если отвергнет и_х религиозные обеты, то они сочтут это греховным. Поэтому он придерживался их религиозных обрядов, но они лишь слегка влияли на его созерцание. Наконец _0н решил, что нехорошо так поступать, и три года серьезно занимался созерцанием не покидая своего места. Тогда он впервые постиг природу своего ума и высшую природу всех элементов феноменального бытия. Он решил, что это, должно быть и есть то подлинное достижение, упомянутое Учителем, а затем понял, что До­сточтимый Учитель сам является дхармакаей, духовным телом высшей природы а он по ошибке принимал его за великого сиддха.

Затем, согласно наставлениям, данным Досточтимым Учителем, он отверг все связи с людьми и проводил время во многих уединенных местах. В конце концов через много лет, пребывая среди снегов О-дэ Гунгьяла, он имел однажды видение старика в тюрбане и прекрасной одежде, который сказал ему:

— Я думаю помочь тебе здесь, но мой сын Даглха-гампо собирается пригласить тебя. Иди туда!

Сказав это, он исчез. Когда Гампопа встретил Досточтимого, Миле был 71 год, а ему 32 года, шел год Железа-Тигра (1110). Он вернулся от Учителя в год Железа-Зайчихи (1111). При расставании Досточтимый велел ему прийти в горы Тин через 12 лет. Живя в своей уединенной обители, он вспомнил слова Учителя и решил, что уже пора отправиться в Тин. По дороге, добравшись до Ярлуна, он услышал, что Досточтимый скончался. [246 J Гампопе дали его долю священных реликвий. Он вернулся, а дакини создали для него дом и особую еду, которую и преподнесли ему. Кончив есть, он увидел, что дом и все прочее исчезли. Потом он снова занимался созерцанием в уединенном месте. Из О-дэ Гунгьяла он отпра­вился в Гампо. Еще до своего пребывания в О-дэ Гунгьяле он повстречался с учителями У-ру. Они призвали его трудиться на благо живых существ, т.е. гото­вить учеников, но он ответил, что не думает заниматься этим, потому что ему осталось жить не более трех лет. Ньюгрумпа посоветовал ему совершить особое созерцание, добавив: «Ничего страшного, даже если твою могилу разроют».

Он дал ему садхану Белой Тары, и поэтому срок его жизни увеличился. Когда он пришел в Ер поговорить с кальянамитрой Дэпа, тот сказал ему:

— Если бы Вы приняли Защитника религии нашего монастыря Лэн-па, он бы сильно благоприятствовал Вам.

Но Гампопа не принял этого Защитника религии. Позднее, когда он ушел в Гампо и число его уединенных обителей увеличилось, он послал двух своих уче­ников с просьбой о принятии Защитника, но Дэпа ответил ему:

— Если бы вы приняли его раньше, он бы сметал вам золу (т.е. служил бы вам смиренно), но вы предпочли не принять его.

Обратись к посланцам, Дэпа сказал:

— Теперь возьмите этот кусок масла и отдайте самому кальянамитре. Сказав это, он дал им кусок масла. Гампопа последовал его совету, и из этого

куска масла появились многочисленные садханы Защитника Махакалы. Гампопа написал несколько руководств по этим садханам. Но позднее, посчитав, что Ма-хакала имеет гневную природу, и сказав, «мои сочинения в чем-то неверны; принесите каждое из них в отдельности», он составил единое руководство. Эти сочинения он не давал другим, и сам нашел способ умиротворить грозную природу Махакалы. Эти книги были у одного человека по имени Гэше Ньянпа и могли ве возвратиться к Гампопе, поэтому говорят, что есть линия умилостивительного ритуала Защитнику Махакале, основанная Ньянпой.

Затем Гампопа отправился в Гампо. В предисловии к «Дхаранишвара-раджа-риприччха-сутре» (gZungs-kyi dbang-phyug rgyal-pos zhus-pa'i mdo) сказано, что £_лагОСловенный был тем Буддой, кто первым постиг высшее единство всех эле­ментов феноменального бытия. [25а \ Поэтому понимание учения махамудры Гам­мой _стало глубоким, и, как сказано в этой сутре, что Будда повернул Колесо учения, он также непрерывно, днем и ночью, поворачивает Колесо великих тай­ных наставлений. Досточтимый Мила не преподавал отдельно упаямаргу и маха-дру_; а Гампопа обычно проповедовал тайные наставления упаямарги только _тем, кого он считал подходящими для получения тантрийских посвящений. Он также сочинил руководство по степеням (Khrid-rim), называющееся «Lhan-cig _skyes-sbyor», а также носящее название «Dags-ро'і rtogs-chos».

Гампопа говорил, что сутры содержат многие характеристики Учителя и уче­ника, но от ученика не требуется многих характеристик, достаточно одной — преданности. Он даже добился быстрого понимания учения махамудры некоторы­ми людьми со слабым интеллектом, бедными и грешниками. Гампопа написал трактаты но учению кадампинцев и проповедовал тайные наставления этой шко-гуы. Говорят, что с тех пор потоки кадампинцев и последователей махамудры объединились. Его слава как Учителя, непохожего на других кальянамитр, рас­пространилась повсюду. Как указано в упомянутой сутре, Будда имел многочис­ленных благородных учеников, также и Гампопа имел бесчисленных учеников, обладавших достоинством аскетов¹, верой в учителя, устранивших все привязан­ности к миру и занимавшихся созерцательными практиками в таких местах, как снежные обители, скалы, пещеры, леса, и в других уединенных местах. Многим монашествующим и послушникам, ранее не изучавшим махамудру, он даровал ее понимание. Некоторые великие кальянамитры, сведущие в Абхидхарме, осуждали его, говоря, что многие образованные люди были введены в заблуждение Гампо-пой. На что он обычно отвечал, что «хотя философы укоряют меня, эти мои послушники смогут трудиться на благо живых существ». [2561 Живя в Гампо, он часто проводил время в уединении, но некоторые люди видели, как он совершал ритуалы освящения, другие — как он возглавляет религиозные праздники, а третьи видели его проповедующим одновременно в нескольких местах. Таким образом, он одновременно мог исполнять разные дела.

В доме некоторые видели Гампопу в облике святого (муни), иные — в образе Авалокитешвары. Иногда его сиденье видели пустым, и вдруг облик Учителя неожиданно становился видимым. Такие непостижимые чудеса являл он. Однажды Долгом потерял сознание на берегу озера Сэмодо. Пока Долгом был без чувств, Гампопа сказал: «Найдите мне мускатный орех для чая!»

И выпил этот чай. Когда Долгом пришел в себя, он ощутил какое-то движение в желудке и вкус мускатного ореха. Позже, когда Долгом кланялся Гампопе, некто, знавший о том, что случилось, спросил у Долгома:

— Учитель, что случилось с Вами в такой-то день такого-то месяца про­шлого года?

Долгом ответил:

• В тот день я потерял сознание (rlung-log). А тот человек сказал:

• Учитель и ученик — это одна и та же личность. Как это чудесно!

У Гампопы было много учеников, подобных Долгому, обладавших сиддхами. Когда Пэлчен Гало практиковался у Сэмодо в поднимании своего тела на одном большом пальце, Долгом сказал:

— Дхармасвамин Гампопа говорил, что это средняя гибкость (gnyan-lcug). Он собирался удивить меня демонстрацией этого чуда, поэтому я должен был исполь­зовать такие же средства против него.

sByangs-pa'i yon-tan, дхута-гуна. — MV, № 1127.

Затем Долгом вошел в тело мертвого гуся и трижды пролетел над берегом озера Сэмодо, гогоча перед Пэлом Гало. Затем он оставил тело гуся на прежнем месте снова превратился в Долгома и долго дискутировал об Учении с Пэлченпой. Кроме того, когда его ученик йог Чойюн устроил в свой черед ганачакру для Гампопы Долгом сделал дэва-амриту (божественный нектар) 33-х небес богов и преподнес его Учителю. Он совершил также много других подобных чудес. [26а ] Приведен­ного выше достаточно, чтобы составить представление о них.

Долгое время Гампопа присматривал за целой толпой учеников. Когда он уже уходил в нирвану, в год Воды-Курицы (1153), два монаха, держа в руках балиц (gtor-ma), выкрикнули ему:

• Просим Вас даровать нам изложение упаямарги. Окажите нам милость! Гампопа тогда сказал своему слуге:

• Пусть не мешают! Слуга сказал тем двоим:

• Просите махамудру, а не упаямаргу. Двое закричали:

• Мы просим махамудру!

Тогда Гампопа сказал своему слуге:

— Впусти их поскорей!

И даровал им тайные наставления махамудры.

Так он дал первенство махамудре среди других своих учений. Гампопа скон­чался в 75 лет ранним утром на 15-й день среднего осеннего месяца года Воды-Курицы (1153). После кремации останков сердце его возникло из пепла, нетрону­тое огнем. Многие чудеса сопровождали эту кремацию: собрание дакинь, плач демонов аманущья, появление радуги, казалось, заполнившей всю долину. Все чиновники пришли получить свою долю реликвий. Учитель Гомцул распределил среди них реликвии, измеряя долю с помощью рога, и все были довольны.

Вот великие ученики, воспитанные учением Гампопы: Шором Пагпа, Симшин Еше Ньинпо, Сэргом Еше Ньинпо, Рамньива Чойкьи Юндун — известные как Четыре святых (сиддха); Дагпо Гомцул, Пагмодупа, Баромпа, Дуйсум Кьенпа — четверо Держателей духовной линии преемственности; Дагпо Дулд­зин, Гаргом Карпо, Лаяг Чосэ, Кьепо Едор — помощники держателей линии; Чотон, Лэгдзэ, Сэлчан, Сэл-с — четверо слуг. Перечисленные известны как 16 Великих сыновей Гампопы.

Кроме них, Могчогпа, Кьюнцанпа, Ньягнаг_п Ньяг-марпо, Сэлдон Соррэ, Шан Сумтогпа, лама Вёлкава Долгом, Лхопа Даргом, Дзигом Кьесэ, Чагом Дорже Сэнгэ, Домар-ю, Нампа Пэннэ, Чепо Лхагом, ачарья Гомчун и многие другие. 1266]

Многие святые (сиддхапуруша) с регулярной последовательностью следовали за Кампа Уйсэ. Монах Цултимпэл, ученик Гампопы, был также учеником Уйсэ. Уйсэ умер в 37 лет. Позднее, когда он переродился как монах Намха-вё, поток пере­рождений прервался. Позже он тоже стал учеником Гампопы. Его история будет рассказана далее.

Племянника Чже Дагпо Ринпоче звали ачарья Гомпа (Цултим Ньинпо). У старшего брата Учителя Гампопы Гьяпа Сэрэ и его жены Цэчам было трое сыно­вей: ачарья Гомпа, Гомпа Дагдзэ и Гомчун. Средний сын — Гомпа Дагдзэ обладал большой склонностью к созерцанию, но рано умер. Старший сын, ачарья Гомпа, родился в Ньелбонньи в год Огня-Обезьяны (1116). Перед его рождением мать видела необычный сон. Когда ему было 11 лет, он встретился с Учителем Гампо-пой, сказавшим: «Он — великий индийский пандита». Вскоре после встречи с Гампопой он достиг майя-упама-самадхи. В 17 лет он был посвящен в послушники в присутствии кальянамитры Арипы.

В том же году Учитель Гампопа посвятил Гомпу в Красную мандалу (эта мандала принадлежит к Циклу Ваджраварахи) и даровал ему наставления степе­ней утпаннакрама и сампаннакрама^. и он занялся созерцанием. К 18 годам он достиг понимания махамудры, которая не может быть предметом созерцания. Он стал также знатоком практики упаямарги. Поэтому в 20 лет, пребывая в снегах £д_ьяг Лхачарма, он не мерз, хотя оставался на самой вершине горы. Он ясно воспринимал цвет дыхания четырех элементов, без труда заменял верхнее ниж-_нИм, а правое левым дыханием (т.е. дыхание через правую и левую ноздри). По деланию он мог также дышать через пальцы и через поры тела. В Парцэ он сообщил о своих достижениях Учителю, а в ответ Учитель Гампопа повесил свою монашескую одежду на солнечный луч. [27а ]

В тот же год Гомпа получил полное монашеское посвящение в Шабпалине и имя Цултим Ньинпо. Учитель Гампопа* даровал ему полные тайные наставления. После этого он отправился в Лампуг, Шауг-тагго и другие места, а пробыв там два года, пошел в Гампо. В Санлуне Учитель устроил ганачакру (тантрийский пир), дабы приветствовать его, и спросил:

— О, Шогом Пагпа (Гомпа?), понял ли ты растущую степень ('char-lugs) восприятия?

В ответ он спел песню:

Для меня восприятие и понимание стали одной природы. Я не отличен и не тождествен дхармакае. Меня не интересуют те, кто обладает либо вос­приятием, либо пониманием

Говорят, что Пагпа плакал от радости, а Гампопа перед этим сказал:

— Теперь он неуязвим. Нам лучше уйти на покой!

Гомпа провел три года в Ченченсане и Сарлэне. В 35 лет, в год Огня-Коня (1126), он был назначен на пост настоятеля. Гампопа перед этим сказал:

— Я состарился! Нужно пойти и позвать Цултима Ньинпо.

В год Железа-Овцы (1151) он передал Гомпе (Цултиму Ньинпо) некоторые тайные наставления. Через два года, в год Воды-Курицы, Гампопа умер, и после кремации его останков сердце Гампопы оказалось в руках Цултима Ньинпо. Он построил золотую чайтью, чтобы поместить туда реликвию. Он участвовал также в восстановлении старых храмов и монастырей созерцателей. Затем Гомпа отпра­вился в Санпу и собрал около сотни монахов. Там у него было видение Хеваджры в сопровождении девяти богинь (dGyes-rdor lha-dgu). Он рассказал об этом Ньел-тону, а тот попросил показать ему это видение и тоже смог увидеть его. Затем стхавира Шерабтаг пригласил его в Толун (севернее Лхасы), где он основал монастырь Цур Лхалун. Он собрал вокруг себя много монахов из Уя, Цана и Кама. Придя в Лхасу, он увидел, что из-за внутренних неусобиц Чокан пришел в упадок и что он мог бы восстановить его. Во сне ему явился Учитель Гампопа, который спросил его:

— Ты забываешь меня?

При этом изображение Владыки шакьев плакало настоящими слезами. Поэтому он остался там, восстановил храм и богато украсил его. [276] После этого он отправился в Ярдог и другие монастыри, страдавшие от внутренних беспорядков, и успешно действовал как посредник и умиротворитель. Бесчисленны были виде­ния его внутреннего божества-хранителя, которые он также являл своим учени­кам. Овладев учением махамудры, он освободился от осквернений ума и стал великим проповедником всего Священного Писания. Его чтили такие ученые, как Чесорпа. Великий ученый Цаннагпа сочинил ототру в его честь: «Несмотря на поношения неудачников издалёка, Вы подавили у сотен людей гордость и занос­чивость. Они видели Вас и помогали Вам, и преисполнились верой. Я ищу прибе­жища у того, кто обладает блеском удачи!»

Целый год Гомпа проповедовал в Гарпуге, в Вёлха. Затем осенью отправился в Гампо и сказал монахам о своем намерении удалиться в отшельничество и никого не видеть. Он сказал им: «Вы должны следовать либо за кальянамитрами из Кама, либо из Ари, либо за теми, кому Вы преданы».

9 Зак 4469

Он скончался на 29-й день девятого месяца года Земли-Коровы (1169) на 54-м году жизни. Ачарья Чапа умер в том же году, а Ямсан Чойчже родился. Через семь дней состоялась кремация останков Цултима Ньинпо. Его сердце и язык были найдены несгоревшими и благодаря этому много живых существ обратилось к вере.

После него пост настоятеля занимал ачарья Гомчун, получивший пост от самого Учителя Гампопы. Он был наделен безмерными познаниями и занимал пост два года. Звали его Шераб Жанчуб. Он умер в 44 года. После кремации его останков из пепла были извлечены его сердце и язык.

Затем этот пост занимал Дагпо Дулдзин (Дулва Дзинпа), который был учени­ком Гампопы, дяди и племянников. Он родился в бонской семье в Дагпо Сэкаре. Старшим из трех братьев был Ньелдэ. [28а ] Средним — Шерчжун (Шераб Чжун­нэ), а младшим — Кенпо. Два старших брата были учениками Дхармасвамина Гампопы. Однажды, когда Кенпо принес им продукты, Дагпо подвернулся Гампо­пе. Гампопа даровал ему начальные посвящения (rjes-gnang, ануджня) Белой Тары и Махакалы, а также введение в Цикл махамудры. Дагпо стал послушником и получил полное монашеское посвящение в Нэхаре в присутствии Нубгомчуна. Той же ночью он увидел во сне, как с большой толпой переправляется через Цанпо. Позднее этот пророческий сон подтвердился. Поскольку он посвятил в монахи многих учеников, люди обычно переспрашивали друг друга: «И вас тоже посвятил Дагпо Дулдзин? И вас? И вас?»

Дагпо Дулдзин изучал Праджняпарамиту у Дойхорвы. Затем, став очень бес­покойным, он встретился с Шами Дулдзином. Он повстречал его, когда тот про­поведовал, и хорошо изучил всю Винаю. Недолго он был помощником проповед­ника (zur-chos), но вынужден был прервать это занятие из-за серьезной болезни. Затем посетил ачарью Гомпу, даровавшего ему полное учение Гампопы и довольно долго оставался его слугой. Когда ачарья Гомпа устроил в Ньямохе тантрийский пир, двое его благодетелей, Додэ Карпо и Сэма Карпо, поссорившись, устроили большой шум. Ачарья Гомпа был недоволен и, позвав Дулва Дзинпу, сказал ему: «Отныне я не стану устраивать религиозных праздников. Раскаиваюсь перед тобой, что раньше устраивал такие пиры. Ты должен стать настоятелем».

Дулва Дзинпа умолял Учителя не отказываться от проведения религиозных праздников, но Учитель стоял на своем. Пока он думал о том, как стать настоя­телем, ачарья Гомпа через несколько лет умер. После него настоятелем должен был стать Гомчун, но он более двух лет не занимал этого поста и умер. Хотя там было много других великих людей, таких как Согомпа и пр., пост вручили Дулва Дзинпе. Он занял этот пост, но работа настоятеля была трудна для него. Монахи стали уходить в другие места. Он подумал: «Это, должно быть, оттого, что у меня недостает добродетели». [286] Тогда он восемь лет провел в затворе, занимаясь созерцанием, и монахи стали собираться вокруг него. После этого Ньелпа Жан-чуббум отравил его, и он заболел. Дулва Дзинпа пошел в Цурпу, там один умный врач лечил его, и он выздоровел. Пока он жил в Северном нагорье, вокруг него собралось много людей. Когда Дзинпа был в Толе, Учитель Дихунпа послал ему много даров и послание, где говорилось, что никто, кроме него, не может занимать пост настоятеля! В любом случае он должен быть настоятелем. Снова Дзинпа поселился в Гампо. Позднее, приехав в Гампо, Учитель Дихунпа обратился к нему со следующими стихами:

О, духовный сын трех (дяди и двух племянников)! Ваджрадхара, обладатель трех наставлений! Знающий смысл непроисхождения, йог, упадхьяя, при­ветствую тебя, кальянамитра!

Дулва Дзинпа написал наставление о пути (khrid-yig) и проповедовал Винаю. Он посовещался со старшими монахами, и они решили построить вихару о 16 колоннах, но вместо этого Кенпова заложил фундамент о 40 колоннах. Они завер­шили работу в три года. Учитель Дихунпа тоже давал средства на постройку вихары, например, коня по прозвищу Воздушный аркан красной птицы (Bya-dmar rlung-zhags). Однажды во сне он получил разрешение перенести изображения из старой вихары в новопостроенную. Учитель Дихунпа принес книги, принадлежав­шие Пагмоду, и одна сторона храма была заполнена ими. У него было много учеников, один из них — Ринпоче Долва. Дулва Дзинпа обычно помогал людям _в мирских делах, например, в разрешении судебных тяжб. Он скончался в 75 лет. При кремации его останков сердце, язык и левая рука не сгорели и были захоро­нены в Гробнице крокодила. Пост настоятеля занял его племянник Шераб Чжуннэ, известный как Дихун-линпа. [29а ] Затем были — Дамчой-линпа, Чен-а Чойцул-па, Ринпоче Лхалунпа, Ринпоче Бённэпа, Ринпоче Чойван и др.