Гампопа и настоятели его монастыря

Учитель Гампопа был известен как лучший из учеников Досточтимого Милы. £_аК утверждал Гьялва Янгёнпа, Гампопа, воплошенец держателя линии перерож­денцев, родился как Чандрапрабхакумара, благородный сын домохозяина в Рад-яеэгрихе. Он попросил Муниндру, жившего на горе Ястреба, прочесть «Самадхи-

д^а-сутру»¹ и, пригласив Учителя с сопровождающими к себе в дом, оказал им яол*^ное почтение. Учитель сказал:

-— В это упадочное время ты должен держаться этой сутранты.

Чандрапрабхакумара пообещал соблюдать эту сутранту даже ценой своей жиз-_нИ. Тогда Учитель сказал:

— Когда ты будешь держаться этой сутранты, я сам буду твоим другом.

Этим бодхисаттвой Чандрапрабхакумарой был Учитель Гампопа. Следует так­же добавить, что Муни, обещавшим помощь, был учитель Пагмодупа. Раньше, в течение бесчисленных кальп (асамкхъя-калпа), когда Учение Татхагаты Ратна-падмачандра-вишуддхьябхьюдгатараджи² было в упадке, этот Чандрапрабхакума­ра был бодхисаттвой Супушпачандрой (Мэтог Дадзэ). \22а\ Он проповедовал учение многочисленным бодхисаттвам в роще Самантабхадры. Позднее он пропо­ведовал Учение толпе людей вблизи царского дворца. Царь Шурадатта (Павэчин) приказал своему палачу убить Супушпачандру и разрубить его тело на куСки. Эти куски долго не меняли своего цвета. Полностью история о раскаянии царя и обращении его к вере рассказана в самой сутре. Царем Шурадаттой был сам Муниндра, а Супушпачандрой — Чандрапрабхакумара. Многие счастливцы вери­ли, что Чандрапрабхакумара стал Дхармасвамином Гампопой. Поэтому последо­ватели этого учения так высоко ставили «Самадхираджа-сутру» и почитали ее. В связи с этим кальянамитра Потова сказал: «Так называемая махамудра нынешнего времени представляет основу "Самадхираджа-сутры". Нам не следует ни умалять ее, ни следовать ей!»

Он сказал так, считая, что Гампопа был Чандрапрабхакумарой (держателем «Самадхираджа-сутры»). Поскольку великие способности Гампопы представляют свойства, присущие Будде, как то рассказано в писаниях, то какие могут быть споры о его способностях? Я изложу здесь один фрагмент из истории его жизни, показанный им обычным людям.

Гампопа был из семьи Ньива. Отцом его был Ньива Гьялпо, а матерью — Шомоса Че-чам. Лодойтаг Лхачже Гампопа был вторым из их трех сыновей и родился в год Земли-Овцы (1079). В молодости он изучал медицину и стал знато­ком ее. Лхачже женился, но когда ему было 20 лет, жена умерла, и он очень печалился. 12261 В 26 лет Гампопа одновременно получил и послушническое, и полное монашеское посвящение в присутствии кальянамитры Шабпа-линпы. В Нижнем Дагпо он слушал у Map-юл Лодэна многочисленные ритуалы посвяще­ний в Цикл Самвары и «Rin-chen rgyan drug-ma» (текст, принадлежащий к Циклу Самвары).

После этого Гамапопа отправился в Северный У-ру (Пэн-юл в Уе) и слушал кадампинское учение у Чаюлпы, Ньюгрумпы и Чагри Гонхапы. Он получил на­ставления в практике созерцания от ачарьи бодхисаттвы (Жанчуб-сэмпы). Заняв­шись созерцанием, впал в глубокое сосредоточение, продолжавшееся 13 дней. После этого вернулся в родные места. Занимаясь созерцанием, он заметил непо­далеку трех нищих, один из которых сказал:

1 Арья-Сарвадхарма-свабхавасаматавипанчита-самадхираджа-нама-махаянасутра. — G, MDO, № 127. — См. санскритский текст: Samadhi-raja-sutra. Ed. N. D u 11, V.S.N. S h a r m a. Gilgil Manuscripts. Vol. Ill, Srinagar, 1941.

2 Rin-po-che Pad-ma'i zla-ba rnam-par dag-pa mngon-par 'phags-pa'i rgyal-po.

— Как бы я хотел иметь много ячменной муки и чашку овощей!

Другой сказал:

— Если высказываешь желание, то уж лучше пожелай переродиться царем, кац царь Цэдэ.

А самый старший из них сказал:

— Лучше пожелать стать Миларэпой, который не нуждается ни в еде, ни _в одежде, а может летать по небу.

Услышав произнесенное имя Милы, Гампопа преисполнился сильной веры. 0ц дал нищим еды и поинтересовался, где можно найти этого йога. Нищие сказали-

— Этот йог живет на вершине Тин Ньенам. Когда люди добираются туда, ощ не видят его, а некоторые видят его в виде чайтьи.

В тот вечер, погрузясь в созерцание, Гампопа увидел во сне, что он бьет в большой барабан, а звук разносится очень далеко; потом он увидел, как трубит _а медную трубу, издающую мощный звук, и ему сказали, что во всем Тибете нет другой такой трубы. Он решил, что это, должно быть, знак его будущей встречи с Досточтимым Учителем Милой. [23а] Потом он отправился в путь, чтобы выка­зать почтение учителям в У-ру. Он сказал им, что слышал имя одного Учителя и собирается встретиться с ним. Кто-то из них сказал:

— - Разве наших наставлений тебе недостаточно?

Но он повторил свою просьбу, и тогда получил разрешение идти. Один из учителей (Потова?) сказал ему:

— Ты не должен отказываться от наших знаков, имея в виду монашескую одежду этой школы.

Он продолжил свой путь в сопровождении человека по имени Гонтон. Когда они пришли в Цондуй в Цане, Гонтон заболел, ему пришлось остаться там, а Гампопа продолжил путь в одиночестве. На расстоянии полутора дней пути от обители Досточтимого он серьезно заболел и был при смерти, но помолился До­сточтимому и быстро выздоровел. Когда он добрался до Тина, навстречу вышел монах и сказал ему:

— Велико твое счастье!

Гампопа попросил объяснить эти слова, и монах ответил:

— Потому что Учитель в прошлом году указал на твой приход, а сейчас велел мне пойти и принять тебя!

Тогда Гампопа решил, что он счастливец и почувствовал некоторую гордость. Учитель Мила узнал о его гордости и полмесяца не принимал его. Затем в один прекрасный день послал за ним. Когда Гампопа пришел, Досточтимый сидел на большом камне. Гампопа преподнес ему кусок золота и пачку чая. Относительно золота Досточтимый сказал шутливо:

— С этим я не согласуюсь по годам (имея в виду, что его год рождения не согласуется с золотом).

[В Тибете некоторые годы считаются не согласующимися друг с другом. На­пример, молодой человек, родившийся в год Свиньи, не должен обручаться с девушкой, родившейся в год Мыши¹. — Прим. Рериха.} Относительно же пачки чая Досточтимый сказал, что ему не в чем готовить чай, и отдал ее обратно Гампопе. Затем Учитель дал ему чашу из черепа, полную вина. Гампопа подумал, что монаху не подобает пить. Учитель, уловив его мысль, настоял, чтобы он выпил. Когда он все выпил, Учитель спросил, как его зовут.

Гампопа ответил, что его имя Сонам Ринчен (Пуньяратна, Сокровище заслуг). Тогда Учитель повторил трижды «заслуга, заслуга, заслуга» и спел: «Выйди из накопления заслуг (пуньяварга, bsod-rnams tshogs), Сокровище живых существ», а затем добавил: «Это будет твоим приветствием!»

Гампопа произнес свою просьбу:

і Phag-la byi blangs kha-mchu mang, л. 229a. — Вайдурья-карно.

— Молю, даруйте мне тайные наставления.

''""М^ш спросил его:

Был ли ты посвящен? Гампопа ответил:

Я получил много посвящений в «Rin-chen rgyan-drug», Цикл Самвары и _о0чее от Map-юл Лодэна. Я также слушал много изложений тайных наставлений ^П^дампинцев в Северном У-ру. [236] Я испытал 13-дневное самадхи, характери­зовавшееся отсутствием ощущений. Учитель громко засмеялся и сказал:

— Лучше этого самадхи самадхи богов рупадхату и арупадхату, которые могут созерцать всю кальпу. Но для Просветления нет от него проку. Это как в поговор-

_£. сколько ни жми песок, не выжмешь масла. У кадампинцев есть тайные настав­ления (gdams-ngag), но у них нет секретных наставлений (man-ngag)¹. Из-за того что демон проник в сердце Тибета, Досточтимому Учителю Атише не позволили проповедовать ваджраяну², но если бы ему позволили сделать это, то сейчас Тибет был бы полон святых! У кадампинцев степень утпаннакрама состоит только из созерцания божеств-хранителей (идамов) в одиночном аспекте³, а их степень сампаннакрама состоит только из созерцания растворения мира и его обитателей в сфере абхасвары. Теперь ты должен созерцать мой gTum-mo A-thung⁴.

Гампопа дал два золотых шо домохозяину в Тине, который обещал снабжать его продуктами, и построил себе маленькую хижину из земли и дерева у упомя­нутого большого камня, а затем попросил тайных наставлений. Но Мила сказал:

— Хотя я знаю, что ты раньше получал посвящения, но теперь ты должен действовать по моей системе.

Затем он даровал ему посвящение в Цикл Ваджраварахи. Гампопа занялся созерцанием по наставлениям, дарованным ему Учителем, и, когда все знаки появились в должной последовательности, он сообщил о результатах Учителю, а тот сказал ему:

— Это все знаки привлечения жизненного дыхания (праны) и здоровья в определенные центры физического тела. Нет ни вреда, ни заслуги в них. Тебе следует продолжать созерцание.

И Гампопа продолжал созерцать. После того как он сказал Учителю, что целый день может жить на одном только вдохе и может дышать через кончики пальцев, Мила сказал:

— Это не значит, что ты приобрел контроль над дыханием, это просто показы­вает степень твоих способностей к овладению таким контролем.

Когда Гампопа имел видение солнца и луны, захваченных Раху (gZa'), Мила трижды сказал:

— Теперь, теперь, теперь.

И даровал ему высшую степень внутреннего огня, добавив:

— Когда его знаки станут ясными, ты достигнешь успеха! (букв.: ты станешь великим героем).

Так Гампопа провел 13 месяцев вместе с Учителем. После этого Учитель сказал Гампопе:

— Теперь ученый из У я должен вернуться в свою страну. И, проводив его до моста, сказал Гампопе: