1. Ye-shes ngos-zin — основное учение кагьюпы, состоящее в интроспективном исследовании собствен­ного ума. Другой термин: rang-ngozin-pa — букв, видение собственного лица. Этот метод составляет основу четвертого посвящения (тантрийского).

2. Grub-rgyal-ma'I tshe-sgrub — обряд продления жизни, согласно дакипе Дубпэ Гьялмо, одной из Учителей-женщин Рэчунвы.

3 Идамы без женской пары (yum) называются dPa'-bo gcig-pa, окавира — одинокий герой.

преисполнился преданности. Отрезав четвертый палец своей правой руки, _0й сделал из него жертвенный светильник и преподнес его Рочунве.

Цанпа встретил Рэчунву, когда ему было 21-22 года, и стал его домашним слугой. Всякий раз, когда он видел Рэчунву, он обычно трижды простирался перед ним. Он пообещал простираться по 100 раз каждый день. Поскольку его родители стали мирскими благодетелями Досточтимого Рэчунвы, а также потому, что оц пришел изучать Учение издалека. Говорят, что Рэчунва воздерживался давать другим даже единственный урок по Учению или тайные наставления в его отсут­ствие. После смерти Рэчунвы Цанпа занял его место. В то время он стал знаменит по эту сторону Ганга. В Индии и в Тибете он славился как обладатель тайных наставлений.

Цанпа отличался милосердием в оказании помощи всем живым существам. Не было ни одного человека, от Трипитакадхар до женщин и детей, кто ругал бы его или не верил ему. Одно-единственное его объяснение было лучше выслушивания многих тайных наставлений и учений у ног других учителей. Одаренный великими познаниями, он был прост в речах. Учитель Пагмодупа писал: «Он был также воплощенцем великого индийского сиддха, но из-за отсутствия благоприятных знаков благо от этого было невелико». У Цанпы и у Рэчунвы было несколько общих учеников. Бургом был учителем как наставника Пагмодупы, так и Могчогпы. Он предсказал, что за ним последуют четыре дакини и что он построит такой-то монастырь. Говорят, что это исполнилось. [18а]

Кьюнцанпа родился в Толуне в год Дерева-Овцы (1115). Он стал послушником в присутствии Чадулпы, а полное монашеское посвящение получил в присутствии Гьямарпы. Он слушал изложение системы мадхьямики у ног Пацаб-лоцавы, но ему не хватило времени, чтобы завершить свое обучение. У Дар Йонтэнтага он слушал изложение Шести трактатов¹ Нагарджуны, от Санпа Вандора получил Раздел практики (sPyod-phyogs). У Гьямарпы он слушал учение мадхьямики и логику (ньяя). У Сэ он изучал Праджняпарамиту и Гухьясамаджу по системе Манджушри (система Джнянапады), Цикл Рали², а у Пугаавы — Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. С Чосэ он изучал Самвара-тантру и криятантры, с Лхопой — систему Kha-rag³.

С Нанпой и Рало Кьюнцанпа изучал Калачакру и «Nag-'jigs»⁴. С Нампарвой изучил учение «ЬКа'-gdams». С сестрой Кёнпувы — Ламдэ (учение Путь, вклю­чающий Результат). С Линхапой — «gZer-Inga». С кальянамитрой Гья — «Пан-чакраму». С Огом — Цикл Хеваджры. Тогда он не смог получить тайные настав­ления. Затем Кьюнцанпа посетил Дигома Линхапу, встретился с ним на седьмой день после того, как тот вышел из* затвора. Он попросил тайных наставлений и получил систему «gTum-mo sgyu-lus rmi-іагп» (три раздела Шести учений Наро­пы), которая служила ему руководством. Остальные три он только слушал прочи­танными вслух.

Кьюнцанпа сказал:

— Вы, уроженцы Уя, глупцы! Ведь Рэчунва живет в Уе, а вы приходите ко мне.

Затем он посетил Рэчунву и попросил, чтобы он принял его. Люди сказали ему:

1 Rigs-tshog-drug: Праджнямула, Шуньятасаптати, Юктишаштика, Виграхавьявартани, Вайдалья-сутра и Вьявахарасиддхи.

2. 32 тантры. — G, RGYUD, № 383 и далее.

3. Система Kha-rag-sgom-chung. называемая также Kha-rag skor-gsum.

4 Nag стоит вместо dgra nag-po; — G, RGYUD. № 473. gShin-rje'i gshed dgra-nag-po'i 'khor-lo-las thams-cad gryb-par byed-pa zhes-bya-ba'i rgyud-kyi gyal-po (Ямарикришнакарма-сарвачакра-сиддхика-ра-нама-тантрараджа): 'Jigs стоит вместо dPal rDo-rje 'jigs-byed chen-po'i rgyud zhes-bya-ba (Ваджрама-хабхайрава-нама-тантра). — G, RGYUD, № 468.

— Досточтимый с отвращением относится к священнослужителям! Скорей всего Вам не удастся встретиться с ним.

"^Однако они встретились, и Рэчунва сказал ему:

Во сне я видел слабо светящую луну, которая сказала мне: «Приближается

jgmee солнце! Луна указывает на Вашего ученика, а солнце — Вы сами». Я дам Lm тайные наставления.

В течение девяноста дней он передавал ему все устные наставления, а Кьюн-анпа девять раз задавал тантрийский пир (ганачакру). Рэчунва сказал ему:

— Теперь не оставайтесь здесь, уходите! До моей смерти храните в секрете имя аглего Учителя и тайные наставления. Потом можете даровать их всем — от даря до прокаженного, любому, кто годится для этого. Но не продавайте эти. наставления! >

Затем он семь лет жил в Кьюнцэнтаге в Лэнто. Никто его там не почитал. Жил он также и в снежных горах Хэво (Самье). [186] В Кьюнцане он совершил ритуал переноса принципа сознания в голубя и сказал по этому случаю: «В этих предметах нет препятствий». Кроме того, у него были многочисленные видения идамов. Его кровь превратилась в молоко, телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-джняной и приштха-лабдха-джняной, и при­обрел бесчисленные способности. Он умер в 62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий.

Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имуще­ство и была его тантрийской помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрий­ский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы. Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию, при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале собствен­ного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,¹ по милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют происхождения и особых отличий.

Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру), достиг понимания предельной сущности и развил в себе постоян­ную концентрацию.

Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а] Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-самуччая» и др. Многие тантры он слушал у Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату). [Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в момент своей смер­ти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное со­стояние бардо (bar-do). Практики преобразования первого момента промежуточ­ного состояния (bar-do-la rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики преобразования иллюзий, присущих промежуточ­ному состоянию (bar-do snang-ba), приводят в сферу самбхогакаи; а преобразова­ние иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa) соответствует обретению сферы нирманакаи. — Прим. Рериха ].

Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно проповедовал и распространял устную традицию.

Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачар_Ьц Гьягома и вступил во Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг Ньянрэла¹ он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он слушал Хеваджра-тантру _По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвяще­ние в глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные настав­ления Рэчунвы, включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и вёнпб¹ Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»³. От ламы Доржекьяба — систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с посвящением в «Grol-Іат» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче (Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i chos». [796]

Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной тра­диции, Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а также пред­сказала ему будущее.

От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу (thabs-lam — здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»⁴. От Логкьявы из Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухья­самаджу по методу Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-лоцавы — садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.