1 Ученик Милы и известный поэт.

Прошло девять лет, Мила реализовал транс самоосуществления, и, чтобы трудиться на благо толп кочевников, пошел к Тисе (Кайласа). Был там один бонский жрец, который, прихватив барабан, собрался подняться на снежную вер­шину. Досточтимый в один момент достиг снежной вершины, а затем, развернув свою льняную одежду, спустил вниз бонского жреца с его барабаном и показал

~~^ого других подобных чудес. После того как он спустился вниз с вершины, яогочисленные благодетели, такие как Дормо и другие, служили ему. Он пошел *а Лачи. Выпал глубокий снег, и целый год не таял. Когда снег немного стаял, некоторые из его благодетелей, включая госпожу Дормо и других, решили, что у досточтимого кончились продукты и он, вероятно, умер. Они решили отыскать gpo тело и отправились на Лачи. На выступе горного склона они увидели снежного леопарда, наблюдавшего за ними. Когда леопард ушел, они продол­жили путь. На тропе, по которой ушел леопард, они увидели человеческие _сдедь1. Чуть дальше они заметили дым, выходящий из пещеры, и услышали песню. Когда они предстали перед Милой, он воскликнул: «Идиоты! Где это вы застряли? Я смотрел на вас с выступа на склоне и видел, как вы добрались до того места, но сюда пришли только сейчас».

Они сказали: «Мы не видели Досточтимого, там был снежный леопард».

Мила ответил: «Этим леопардом был я».

Отправляясь на Лачи, он взял с собой не более трех мер жареной ячменной _муки и одну оленью ногу. За время пребывания на горе он израсходовал не более четырех пригоршней этой муки. Оставшуюся муку и оленье мясо он отдал им. [15а] Они умоляли его спуститься вниз, сказав, что крестьяне беспокоятся о нем, и поэтому Мила спустился. Крестьяне спрашивали о его здоровье, и он написал песню, начинавшуюся словами: «У меня, йога, хорошее здоровье. Хорошее ли здоровье у вас, благодетели?»

Он отправился в Чувар и подавил воинство богов и демонов. После этого он посетил разные селения и уединенные места и обзавелся учениками. Когда он пришел встре­титься с индийцем Дхармабодхи, тот благоговейно простерся перед Досточтимым. Когда Дампа Сангье жил в Динри, он тоже встречался с Досточтимым и дискутировал с ним. Согласно Амдзон-Тонпе, в год Воды-Дракона (1112), когда Досточтимому было 73 года, в Чуваре была война демонов. Ученики Досточтимого были известны как Восемь братьев в шерстяных одеждах (Ras-pa mched-brgyad): Ньенчун-рэпа из Гунтана, Амдзон-рэпа из Чамлуна, Дигом-рэпа из Тамо, Сэпэн-рэпа из Вё-ти, Кьира-рэпа из Нишана, Рэпа Шива-вё, Дэвакьон и Радзи-рэпа.

Согласно Кьюнцанпе Еше-ламе, у Милы были следующие ученики: Рэчунва, ставший главой сынов Милы; Учитель Гампопа Великий, воплощение Бодхисатт­вы, проживший только одну жизнь перед достижением состояния будды; Рончун-рэпа, выказавший великое усердие в созерцании; йог Шивакьон, достигший силы внутреннего жара; Дигом Янлэг, обладавший верой и преданностью; Чодор; Шан-наг; Сэпэн Тончун; Лукам-рэпа; госпожа-благодетельница Лэгсэ; йогиня Чаммэ; Доннэ и многие другие, постигшие смысл Высшей Сущности. А также: Рэпа Шива-вё, [156] Сангьекьяб и Рончун-рэпа, отправившиеся на небеса, не оставив на земле своих тел. Сестра Пэта, Дзэсэ — жена Милы, Чойкьи Жанчуб и Дин-цамма Пацабса ушли на небеса таким же способом. Кроме того, Учитель Гам-попа — лучший среди покорителей людей; Таши Цэринма — лучший среди покорителей асуров, и Аккье Лхэнчиг Кьепэ-Донмэ — лучший среди покори­телей дакинь.

Т.е. достигшим состояния будды.

Вышеперечисленные — это лишь немногие, кто сможет дать полный список учеников великого Досточтимого, трудившегося на благо живых существ, проходя через многие страны за один момент и являясь в каждой стране в разном виде. Великие святые сказали, что этот великий Досточтимый раньше был ачарьей Чжампэл Шеньеном (Манджушримитрой). Досточтимый Мила дожил до 84 лет и явил знаки ухода в год Воды-Зайчихи (1123). После него не осталось никаких реликвий. Говорят, что некоторые последователи спросили однажды у Мачиг Ша-мы, которая была воплощением Тары, достиг ли Мила состояния будды, и она ответила им, что поскольку его упорство было больше, чем у других, он, конечно ^же, должен считаться буддой¹.

Теперь история Учителя Рэчунвы. Он родился в год Дерева-Мыши (1083) в Каб Гунтане, когда Досточтимый впервые предавался аскетической практике. Звали его Доржетаг. Отец его рано умер, и дядя женился на его матери, а Рэчун стал работать на своего дядю как домашний слуга. В детстве он научился хорошо читать и радовал своего дядю и мать подарками, полученными им в вознаграждение за чтение книг в деревне. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, в год Дерева-Со­баки (1094), который следовал за девятым годом уединенной жизни Милы, он повстречал Досточтимого в ущелье Гунтан и преподнес ему подарки. Его мать и дядя выразили ему и Досточтимому свое неудовольствие этим. После этого Мила погрузил Рэчунву в транс, вызвавший внутренний жар (gtum.-mo), и тот пре­успел в этом.

Рэчунва жил у Милы, а когда ему исполнилось пятнадцать лет, [16а \ заболел проказой, потому что ранее, когда дядя заставлял его пахать поле, он как-то перерезал нага. После этого он не мог оставаться с Досточтимым и проводил ночи в пустых домах. Как раз в то время пришли туда три индийских аскета. Они пожалели его и взяли с собой в Индию, где он встретил гуру Балачандру, который даровал ему мантру gTum-po khyung-sham-can¹. Он повторял ее, и за короткое время его проказа прошла, не оставив следов. Он снова вернулся в Непал и слушал изложение нескольких тантр, включая Самвара-тантру, у Атульядасы и у других. После этого он снова присоединился к Миле, который сказал ему:

— В Индии есть девять классов учений бестелесных дакинь. Марпа сказал, что я не получил более пяти² из девяти классов этих учений, и он посоветовал мне принести из Индии полное учение. Теперь, Рэчунва, ты должен пойти в Индию и принести эти учения³.

Рэчунва последовал совету учителя, отправился в Индию и там получил все учения у Типупы⁴, непосредственного ученика Наро и Майтри (Типупа, или Голубь, считался воплощенцем сына Марпы). Кроме того, он отыскал многие наставления, а затем вернулся к своему Учителю и преподнес ему девять классов учений. Учитель Мила даровал их Амдзон-Тонпе, написавшему к ним руководст­во. После этого, основанная им линия преемственности, стала известна как Линия устных наставлений Самвары (bDe-mcog snyan-brgyud), но линия, основанная самим Рэчунвой, известна как Линия устных наставлений Рэчунвы (Ras-chung gnyan-brgyud).

Служа Досточтимому Миле таким образом, Рэчунва получил особое йогиче-ское прозрение (rtog-pa). У него было также много наставлений, полученных им в Индии. Затем он попросил Досточтимого разрешить уйти в Уй. Досточти­мый, узрев, что великое благо будет от этого, разрешил. Когда Рэчунва покидал скит, Досточтимый проводил его на значительное расстояние и сказал: «Впредь ты должен вести себя следующим образом» и дал ему свои наставления. Потом Рэчунва провел пять лет в Чунчогкаре, трудясь на благо нескольких учени­ков. [166]