1 rDo-rje bzias-pa, ОМ А ХУМ; это значит, что он практиковал управление дыханием, сопровождаю­щееся чтением мантры ОМ А ХУМ, где ОМ означает вдох, А — естественную паузу между вдохом и выдохом, а ХУМ — выдох. В начале этой практики ОМ всегда долгий, ХУМ — несколько короче, а А — короткий. В конце практики остается только А, тогда как ОМ и ХУМ исчезают.

2 Букв, «пока земля не казалась красной».

3 Букв. «я освобожусь от моих обязанностей по отношению к нему».

^{И Пагпа дал ему полное объяснение основного текста Самаджи и ее тайных наставлений. Далее, освоив многие учения, он свободно оставил их. Самостоятель­но, оставаясь в затворе, он также практиковал «Панчакраму». Кроме того, Сэр­динпа получил Шесть учений Наропы и руководство по махамудре от прямого ученика Гампопы по имени Логпугпа. Цанпа Сабо, занимавшийся преподаванием системы мадхьямика, как-то попросил Сэрдинпу стать помощником проповедника, и он согласился, но, увидев, что другие завидуют, ушел в Пато в Мёне (в Бутане) и другие места. Оттуда он прошел через Бутан в Товолун.}

Сэрдинпа побывал во многих святых местах, таких как Даг-ян-дзон, Цибри _в Гьяле (вблизи Шулкар-дзона) и в других местностях. Он говорил, что в эти.х местах в нем пробудилось знание. Позднее, когда в Тибет прибыл Качс Панчен (Шакьяшри), они встретились в Лэмоче, и он задал пандите шесть-семь вопросов об Учении. Позднее он поселился в Сэрбу Вэнце и основал монастырь Сэрдин. с ним обычно встречались все ученые, и уважали его все великие люди его време­ни. \9б] Он также написал множество трактатов, равное числом трем классам Праджняпарамиты. Основав Сэрдин, по прошествии девяти лет он совершил ри­туал для рождения сына, вступив в связь с монахиней Шерабгьен из Гара, сестрой своего ученика Гар Тагпа Ванчуга, и Гар Цунма (монахиня) забеременела. Поз­днее, на собрании общины, он настаивал, чтобы беременная женщина и мужчина, виновный в этом, были бы оба изгнаны из монастыря. Беременная женщина ушла жить в другое место и родила ребенка, который с рождения мог подражать чтению Святого Писания. Когда ребенок должен был вот-вот оставить материнскую утро­бу, мать увидела 32 божества Самаджи, выходящих из ее тела. Когда ребенок играл, люди говорили:

• О, любимый сын госпожи! Как твое имя? А мать отвечала:

• Дагмэ Дорже.

И поэтому он стал известен как Дагмэ Дорже. Когда ему было пять лет, он отличался небычным поведением, и Сэрдинпа подумал, что настало время от­крыть секрет. Поэтому он устроил чай для общины в качестве извинения за свое прегрешение.

Затем учитель посадил Дагмэ Дорже перед собой и заставил его слушать изложение Учения. Через несколько дней Сэрдинпа пожурил Дагмэ Дорже, сказав:

• О, Дагмэ Дорже, почему ты не уважаешь меня и мое учение? Ребенок низко поклонился и, почтительно сложив руки, спросил:

• Что Вы имеете в виду? Лама ответил:

— Когда я начал проповедовать, ты стал играть. Когда я закончил урок, ты тоже прекратил играть.

Мальчик ответил:

• Если слушаешь учение ушами, то какой вред, что играешь руками и ногами?

• Ну, тогда, — сказал лама, — повтори урок!

И мальчик повторил все уроки, что он услышал за три дня, не пропустив ни одного слова. Все изумились и решили, что он, должно быть, великий перерожде­нец. Тогда лама Сэрдинпа признал его своим сыном. До этого времени в колофонах своих сочинений он обычно писал: «Написано монахом Шонну-вё». Но с этого времени он писал: «Сочинил йогешвара Шонну-вё». {10а}

При посвящении в монахи Дагмэ Дорже получил имя Чойкьи Вё-сэр, а Довэ-Гёнпо Пагпа дал ему имя Чойку Вё-сэр. Посещая религиозные школы, он просла­вился тем, что мог запомнить текст, прослушав его только раз. Люди часто про­веряли, так ли это, и всякий раз это оказывалось правдой. Он обладал многими подобными способностями, и их было слишком много, чтобы перечислять здесь. Их можно найти в его «Жизнеописании», созданном Кюнпэн Шаном. Можно также их отыскать в рассказах о духовной линии преемственности Калачакры. Он долго служил своему отцу и приобрел все эти способности.

Всезнающий Паг-вё (Пагпа), одаренный многими способностями, получил Уче­ние от Дагмэ Дорже, от него же получил Бу Ринпоче. Когда Бу Ринпоче изучал систему Калачакры у ламы Дорже Гьялцэна, он сказал ламе:

• Я хочу послушать эти йогические учения, но не могу найти учителя. Дорже Гьялцэн ответил:

• У меня есть друг, лама Паг-вё, послушай его изложение этой системы!

Придя в Шалу, Будон поинтересовался о Паг-вё, и обитатели монастыря, думая, что он спрашивает о другом Паг-вё, ответили:

—- Он обладает большими познаниями, но не соблюдает моральных заветов.

И Будон был разочарован. Позднее он узнал, что настоящий Паг-вё созерцает _в маленьком доме в Тугю. Он отправил посланца, прося разрешения присутство­вать на его занятиях по этой системе. Пагпа ответил:

— Он (Будон) — наставник больших монашеских общин, как я могу принять его в этой маленькой хижине? Я сам отправлюсь к нему.

И пошел в Шалу. Будон слушал у него многие учения. Когда они изучали Гухьясамаджу и комментарий к ней, Пагпа сказал ему:

— Вы — ученый и Вам не надо объяснять слова Гья и га/?¹. Я дам Вам краткое изложение системы, и Вы сможете изучить большое число учений за короткое время.

Будон ответил, что у него есть сильное желание изучить Гухьясамаджу, и попросил ламу дать ему подробное объяснение этой системы. \10б] Пагпа сказал:

• А! Тогда не делай так! Сначала ты должен руководствоваться «Панчакра-мой»; после этого я изложу тебе эту систему, иначе у тебя будут трудности в понимании Гухьясамаджа-тантры. Шесть месяцев Будон занимался созерцанием по «Панчакраме» и увидел многие чудесные знаки, например, будд и боддхисаттв, погруженных в запредельное созерцание. После этого он прервал свое уединение. Будон спросил ламу:

• Я слышал, что Вы не велели своим ученикам писать руководство по этой системе. Пожалуйста, не запрещайте мне этого делать.

Пагпа ответил:

— Вообще, если такое руководство написано, оно становится просто разреше­нием и упускает всю практику созерцания. Стану ли я проповедовать его, чтобы получить еду, т.е. только ради денег? Я скорей стану нищим, чем сделаю такое! Нищий вооружен палкой, к которой привязана коленная кость, чтобы обороняться от собачьих укусов.

Сказав так, он замахал руками. Следуя совету ламы, Будон не написал руко­водства по этой системе, но не забывал предмета созерцания. Позднее он записал его по просьбе святого ламы Дампы Сонам Гьялцэна:

[«Лама Тагченпа сказал моему Учителю: "Я стар. Мне трудно запомнить правильный смысл и термины. Даже преуспев в запоминании текста, я быстро его забываю. Поэтому, вознеся молитвы Учителю, идамам и даки-ням, тебе следует в любом случае что-то записать. Дагченпа был Учителем моего Учителя, и поэтому мой Учитель не мог пренебречь его повелением. Однако он не мог записать текст, будучи связан обетом, данным своим прежним учителям. Поэтому он написал только указатель к нему. Посколь­ку я раньше слышал эту историю, я со всей серьезностью попросил его не налагать на меня такого обета, когда изучал руководство к "Панчакраме". Тогда мой Учитель сказал мне: "Записывание устных наставлений в общем подобно свержению царя или его прогулке безоружным через деревню". Существует много возражений против этого. Действенность наставлений утрачивается. Если человек найдет такую книгу, он подумает, что ему не нужно получать устные наставления, что он может получить их, читая книгу. В конце концов изложение устных наставлений станет просто «тени-ем вслух. Короче, это может привести к исчезновению устных наставлений. Если тебе очень хочется сделать это, т.е. записать их, сделай. Но, умоляю, не превращай это в простое чтение вслух! Тебе не следует показывать

Gya-gar — Индия. Этим Пагпа показывает, что не нужно интерпретировать текст слово в слово.

жадность в отношении этого учения перед теми, кто отрекся от мира И ИЩе_т Учение. Тебе следует давать им устные наставления всей душой и телом Тебе не следует разрушать устные наставления. Тебе не следует давать их тем, кто не имеет намерения практиковать их, з просто пытается получить большое число разрешений на чтение текста (луп), кто прикидывается перед мирскими людьми отшельником и ученым, давая наставления в обмен на еду и одежду. Я предпочел бы стать нищим, отбивающимся от собак ц стучащим в чужие двери", — так сказав, Учитель замахал руками. Я по­чувствовал справедливость его слов и отказался от своего намерения запи­сать наставления. Хотя я не мог практиковать их, я не забыл основные моменты наставлений. Потом Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо, ве­ликий Манджушри, попросил меня записать их. Я не мог отказать его повторным просьбам и, боясь забыть, велел монаху Ринчендубу записать их. Пусть Учитель и Идамы простят мне! Я воздержусь показывать эту книгу тем, кто не занимается созерцанием. Пусть Ваджрадара раскроит головы

тєм, кто ДаСТ разрешение (лун) таким людям!» . — Прим. Ю.Н. Рериха].

От Всезнающего Пагпы Бу Ринпоче получил посвящение в йогатантру, изло­жение комментария к тантре, вместе с ее тайными наставлениями и Циклом Гухьясамаджй по системам Марпы и Гой-лоцавы. По завершении учения Бу Ринпоче собрал все, что у него было, и преподнес Пагпе, но тот отказался принять это, сказав:

— Мне не нужны эти вещи! Тебе они понадобятся, потому что ты присматри­ваешь за этим беспокойным монастырем! Ты должен пообещать мне, что до самой смерти будешь проповедовать эти мои учения!

Затем он разрешил ему написать руководства по йогатантре и по Гухьясамадже согласно методу Нагарджуны². Позднее Бу Ринпоче обычно говорил: «Если бы я занимался созерцанием, я бы стал как Манлун-гуру! \11а] Но я не мог нарушить завета Пагпы, и поэтому провел жизнь, поучая».