Гухьясамаджа по системе Марпы

Цурван-э. Семья Цура принадлежала к одному из двух родов в нижней части Дола: Че и Цур. Его отец был великим магом и следовал линии мантрадхар. В детстве он ходил учиться у кальянамитры Чепа. Из-за недостатка средств его мать не согласилась с его планами и сказала ему:

— Вот вырастешь, разбогатеешь, тогда и будешь учиться, а сейчас возвра­щайся в свой дом.

Сын ответил: .

— Все ученые прошли через трудности и нужду! Не мешай моим религиозным занятиям! Когда я достигну Просветления, я не прогоню тебя, потому что я привязан к тебе!

Он с огромным усердием изучал Учение, и позднее ему улыбнулась удача. [76] Однажды он спросил переписчиков, копировавших «Вига» («Шатасахасрика-прад-жняпарамиту»):

• Кто нынче более всех обладает тайными наставлениями Гухьясамаджи? Переписчики ответили:

• Величайший — это Марпа Лхотагпа!

Преисполнившись верой в него, Цурван-э сразу же отправился в Лхотаг, за­хватив с собой несколько подарков. Встретив Марпу, он попросил его даровать ему наставления Гухьясамаджа-тантры.

Марпа сказал:

— Ты одарен великой магической силой! Мой двоюродный брат Марпа Мённаг очень вредит мне. Ты должен совершить магический ритуал против него. Если твоя магия будет успешна, я сразу же дам тебе наставления в Учении.

Цур провел месяц в уединении, и магические признаки проявились с необык­новенной ясностью. Поэтому он сообщил Марпе, что в последний день такого-то месяца Марпа Мённаг будет уничтожен, и что Марпа может сказать ему об этом дне. Тогда Учитель Марпа сказал Марпе Мённагу:

— Вот погоди, придет последний день такого-то месяца!

В последний день этого месяца Марпа Мённаг стоял у какой-то стены и поду­мал: «Сегодня тот день, что назначен для магии ламы Марпы».

И сразу после этого камень, лежавший на краю деревянной балки верхнего этажа, был сброшен ветром вместе с краем балки, ударил его по голове и убил. Лама Марпа был доволен и, даровав Цуру малые наставления, обещал даровать полные наставления.

Позднее Цур пригласил Марпу в свой дом в Нижнем Доле. Марпа даровал ему Гухьясамаджа-тантру и полные наставления «Панчакрамы», т.е. пять стадий со­зерцания по Гухьясамадже: 1) lus-dben, уединение тела; 2) ngag-dben, уединение речи; 3) sems-dben, уединение мысли; 4) ясный свет — абхасвара, 'od-gsal; 5) юганаддха, zung-'jug, или Высшее Просветление, состояние будды. Ступень утпаннакрама соответствует первой половине стадии lus-dben. Вторая половина стадии lus-dben и три следующие стадии соответствуют ступени сампаннакрама. Стадия юганаддха характеризуется растворением физического тела в ментальном, _чТо согласно Гухьясамаджа-тантрс означает достижение Высшего Просветления, _идй состояния будды. Пять стадий созерцания, «Панчакрама» излагаются в Цик­ла* Гухьясамаджй, Хеваджры и Самвары.

Кроме того, Учитель Марпа был знатоком методов учения Джинадатты¹, Стха-гдны² и «sNyim-ра'і me-tog»³, принадлежавшего к школе Джнянапады (Ешешаба), _н0 в этих текстах смысл Гухьясамаджа-тантры не объяснялся в отношении созер­цательной практики, и поэтому он выше всего ценил наставления этой единствен­ной тантры⁴, преподанные Наропой. Когда Цурван-э закончил ученье, он устроил тантрийский пир — ганачакру, где Учитель Марпа спел песнь, в которой расска­зывалось о его поисках Учения в Индии и испытанных им трудностях.

— Так ты сможешь понять мои испытания в поисках Учения. Созерцай их и не ленись!

Затем Марпа посетил Лхотаг. [8а]

Цура звали еше Ванги Дорже. Хотя ученики его были многочисленны, главны­ми среди них были Роньям Дорже, уроженец Кама, Ген Гэпа Кирти и Четон Сонам Гьялцэн.

Теперь рассказ о Кампа Роньяме Дорже. Он отправился в Индию в поисках Гухьясамаджй. Он жаждал услышать се изложение у Учителя Майтрипы, но тот умер, и он не встретился с ним. Поскольку он не смог найти другого учителя, который объяснил бы ему Гухьясамаджу, он подумал об ученье у Марпы, и поэтому вернулся в Тибет, По дороге он встретил двух ачарьев и спросил их:

• Куда идете вы вдвоем? Они ответили:

• Мы идем слушать изложение Гухьясамаджй у Цура.