Линия преемственности Ога

1. Абхасвара-джняна Cod-gsal ye-shes) — знание, характерное для третьей стадии второй дхьяны. V.3092.

2. Gur. — G, RGYD, № 419.

³ dPal-gdan bzhi-pa. — G, RGYUD. № 428.

4 Это значит, что если бы он мог преподнести еще денег, то получил бы больше наставлений.

Ог Чойкьи-Дорже родился в год Огня-Мыши (1036), когда Учителю Марпе было 25 лет. Он скончался на 67-м году жизни в год Воды-Коня (1102). А Учитель Марпа родился в год Воды-Мыши (1012) и дожил до 86 лет, до года Огня-Коровы (1097). Он, очевидно, непрерывно созерцал Предельную Сущность, но в глазах обычных людей он содержал семью, ссорился со своими односельчанами и зани­мался только хозяйством и строительством. Тем, кому посчастливилось, он четыре раза показывал ритуал преобразования принципа сознания Cgrong-'jug) и был известен как воплощение Домби-Херуки. Когда ему был 31 год, Досточтимый,! Учитель Атиша прибыл в Тибет (1042). Нагцо-лоцава и Кутон Цондуй Юндун у были на один год старше его (родились в 1011). Когда Марпе было шесть лет, в • год Огня-Змеи (1017) родился индийский Ваджрапани (Чагна). В тот год Тум_Эр основал монастырь Танпоче. Год рождения Учителя Марпы, год Воды-Мыщ_и (1012), был 37 годом Гьялвы Дорже Ванчуга (основателя Гьял Лхакана в Пэн- юле). Знаменитый Тапа Онше родился в тот же год, что Марпа (1012). В первый год 403-летнего периода (me-mkha' rgya-mlsho) [36] астрологов (624+403=1027 г.) им было по 16 лет. Когда Марпе шел 29-й год (1040), родились Досточтимый Мила и Бари-лоцава. Когда Марпе было 33 года, в год Дерева-Обезьяны (1044), родился Мапэн Чойбар. Когда Марпе было 20 лет, в год Железа-Овцы (1031), родился Потова. Когда Марпе было 23 года, в год Дерева-Собаки (1034), родился Кен Кёнчог Гьялпо. Когда Марпе было 62 года, в год Воды-Коровы (1073), были основаны Сакья и Нэутог (Санпу). Когда Марпе было 65 лет, в год Огня-Дракона (1076), царь Цэдэ созвал религиозный собор. Среди учеников Учителя Марпы известных как Четыре колонны (Ka-ba bzhi), были: Мэ, Ог, Цур (и Мила). Первые' продолжили линию учения Марпы, тогда как Мила передавал линию преемствен- ности созерцания. j

Мэцонпа Сонам Гьялцэн много преподавал толкование «brTag-gnyis» в Ньян-ро (возле Гьянцэ) и в Цанронс. Он возглавил монастырь Бадо и написал коммен­тарий к Хеваджра-тантре. Среди его наследников, вплоть до Мэкюнпо, Чатона и Лхотага, было несколько сиддхов. Вот линия учения: Шан Сонамхар встречал как Марпу, так и Мэцонпо; затем Дэшег Еше Ньинпо, Шантон Кюнгатаг, лама Рин­чен, Шакья Гьялпо и Шантонпа Тагчжор. Вплоть до последнего эта линия была известна как Линия изложения согласно системе Мэ.

Было много учеников, принадлежавших к линии Мэцонпы, таких как Гьяцотаг и другие, и написавших комментарии к Циклу Хеваджры. Настоятель Сангье Буммэ держал линию проповеди системы Мэ в Гомдэ. Ог поддерживал это учение согласно данной системе в Шуне и имел многих учеников: Рамцэнчен, Ба Вавачен, Ог Дэпачен, Гья Амачен, Сумпа Пёкачен, Лхопа Чунмачен и Ньелпа Ог Чунмачен.

Сыном Ога Чойдора был Ог Додэ. [4а] Он был воплощением Буг Егьяла, упадхьяи из Лэто, и родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ога Великого и Бамо Чойцон, которая была сестрой Ба Вавачена. Вплоть до своей смерти в 77 лет Ог Додэ давал много посвящений в Хеваджра-тантру и тайные наставления и усердно трудился на благо живых существ среди тантристов Тибета. Его считали очень богатым человеком. Он имел видения 15 богинь, включая Найратму (bDag-med-ma), и был знатоком упаямарги. С помощью упаямарги он мог побудить своих учеников проникнуть в смысл невозникновения (skye-ba med-pa) и написал много трактатов, таких как «Rin-chen rgyan-'dra» и др. Он созвал религиозное собрание в Ньямогьюре, послав приглашения видным калянамитрам, таким как Чим Вели­кий и лама Шан. В это время туда приехала по пути в Лхасу племянница Учителя Марпы. Он, заручившись разрешением кальянамитр, поставил эту племянницу главой собрания на один день. Она привезла с собой немного реликвий Учителя Марпы, и Ог спросил ее:

— Могу я взять их? Она ответила:

- Да.

1 Хеваджра-мулатантрараджа. — G, RGYUD, № 417.

Кроме этих реликвий, все остальные хранились в чайтье, сделанной из акации и называвшейся «ЬКга-shis sgo-mang», но сын Марпы Чорин Хорло проиграл эту чайтью, и реликвии были брошены за квадратную изгородь. Когда племянница вернулась из Лхасы, Ог послал вслед за ней двух монахов собрать эти реликвии. Так он сохранил все реликвии Марпы и смог построить Великую гробницу (Dung-khang Chcn-mo).

В этом храме (гробнице) он поставил серебряный ларец и поместил в него _елИ(свии. И поныне вся округа испытывает благо от их благословения, Ог Додэ также встречался с Рало, Пацабом, Ньелгьи Чало Дава Вё-сэром, Шупу-лоцавой Чжуннэ Гьялцэном, Ньенло, Санкар Пагпа Шерабом, Бари-лоцавой и Ма-лоца-_вой". Его отец в своем завещании велел ему изучать Цикл Хеваджры у Рама. [46] Поэтому он отправился в Цан к Раму, но его не приняли должным образом, он вернулся назад и учился у Ога (Великого).

Позднее появились две системы Хеваджры: одна называлась системой Рама, а другая — системой Ога. Всезнающий Чойку Вё-сэр написал трактат, в котором попытался объединить теории Рама и Ога.

Последователи Рама рассказывают: «Рам был великим ученым. Он вступал в спор с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьоном, или Стхирапалой) и побеждал его. у Ога Чойдора была красавица мудра — тантрийская помощница, и он предложил ее Раму, чтобы получить от него наставления в Цикле Хеваджры. Когда Рам объяснил ему систему Хеваджры и добавил к этому несколько фрагментов из "Jam-dpal gsang-ldan"¹ и других тантр, Ог сказал: "Молю, дайте мне чистое учение наставника Марпы"».

Так он получил это учение, подчиняясь наставнику, и позднее его собственное изложение Цикла Хеваджры отличалось чистотой. Его (Ога) сын Додэ тоже изучал эту тантру, и поэтому возникло сомнение в изложении системы. Рам тоже широко проповедовал Хеваджра-тантру. Его учениками стали его племянник Рам Дорже­дэн и другие, а также ученый Гьянам. Тэво Гёнпо сначала посещал Гьянама, чтобы дискутировать с ним, но потом понял, что не может делать это, и стал его учеником. Когда Гьянам посвящал его в Цикл Хеваджры, его колышек (so-shing, дантака)² плавал в воздухе. Он подумал: «Хотя я следую Гухьясамаджа-тантре, кармически я связан с Циклом Хеваджры».

Гьянам также написал комментарий к Хеваджре, Тэво выучил его наизусть и позднее много преподавал. Один из учеников Тэво по имени Чойла-Ганва также написал комментарий к Хеваджра-тантре, следовавший интерпретации Рама. Нье-до, Всезнающий, тоже изучал систему Рама у Ньена Дорже Сэнгэ, ученика Тэво. Его последователь Кюнга Дондуб и другие продолжали изложение Хеваджра-тан-тры (bshad-pa'i rgyun)³.

У Ога Додэ были такие ученики: Цаг Дхармараджа, Гар Таши Ринчен, Цэу-парва, Мэл Ерпава, Тэво Гёнпо, Ор-чже Кюнга-вё, Шэнпа Дорже Сэнгэ, Ньяммэ Шакья Еше, Чогро Чойгьял, Лха Чугхарва, Доца Чойку, Тэнтон Татэл, Лхонаг, Гьялца Ринчен Гёнпо и другие. [Ja ]

Когда Ог Додэ⁴ жил в Цан Чумиге и как-то вечером собрался пойти к своей мудре, к нему явилась женщина-сиддха по имени Чжомо Дэмо (Старая госпожа) и сказала: «Если ты пойдешь сегодня, может стрястись беда! Но если пойдешь завтра, у тебя родится необыкновенный сын».