1. Прадиподьотана-нама-тика. — d, rgyud, № 1785.

2. В древности в Индии поход за тайными тантрийскими практиками уподоблялся смерти.

Он снова вернулся в Тибет. После этого он дважды посещал Непал и слушал множество учений у многих учителей. На обратном пути правитель Непала задер­жал тибетцев, чтобы собрать пошлину, и, проведя там несколько дней, он увидел во сне, как какая-то женщина посадила его на плечо и отнесла на Шри-Парвату к Сарахе, который благословил его и даровал ему тайные наставления. [26 J Вслед за этим к нему пришло чистое постижение, что весь проявленный мир имеет один вкус. Затем в Лэто его почтил Логкья Тонпа, и по ею просьбе Марпа спел песню об этом. Когда он пришел в Цанрон, Мэцонпо подарил ему несколько кусков крашенного и неочищенного сахара, которым можно было бы покрыть поле, засеваемое 1 шо (1 zho =1/10 'bre) семян, и попросил посвящения. Марпа объяснил _ему Хеваджра-тантру с комментарием.

В частности, Марпа даровал ему тайные наставления, и к Мэцонпо пришла фхасвара-джняна). После этого, придя в Товолун, он поддерживал многих уче­ников: Долпу Гагтона, Тэи-Миучуна, Чугона Пэллэ и кальянамитру Кегэ, которые стали известны как Четыре духовных сына.

Кроме того, у него была группа учеников, которую называли Десять больших голов (dBu-che-ba bcu). Первыми, кто встретился с ним, были: Логкья Чжуннэ Гьялцэн, Марпа Гояг из Чамцамлуна, Ог Шунпо, Цурван-э, Мэцонпо, Лхачже Сэрин, Гьятон Шигпо, Марпа Часэва, Ньянгом Тандаг и Досточтимый Мила. Марпа также дал Шункэ Павачену («с зобом») из Ньела полное толкование «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba). Хотя тот несколько раз объяснял этот текст своему ученику, изучение этого текста продлилось недолго. Его учени­ков Ог Чойдора, Цурван-э, Мэцонпо и Миларэпу называли также Четырьмя великими колоннами (Ka-chen bzhi). Or повстречал Марпу в Лхотаге и подарил ему хорошую лошадь. Марпа сказал ему: «Если это твое подношение сопровождает просьбу о наставлениях в Учении, то оно слишком мало, но если это подношение сопровождает просьбу о беседе, то оно слишком велико!»

В тот раз Марпа дал ему несколько посвящений и тайных наставлений. Позднее Ог пригласил Марпу в Риво и подарил ему 70 черных самок яка, черную палатку, собаку, маслобойку и кувшин. [За] Марпа пожаловал ему посвящение в Цикл Хеваджры, «Дакиниваджрапанджара-махайогини-тантрараджакалпа-наму»², «Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа-наму»³ и Цикл Махамайи.

Он дал ему также тайные наставления. Ог обычно говорил: «Мои запасы подо­шли к концу, но, казалось, не было конца поучениям Учителя»⁴.

Кажется, Марпа до своей смерти еще раз посетил Шун Риво, ибо говорят, что Додэ, сын Ога, получил разрешение (lung, лун) от Учителя Марпы. Марпа скон­чался, когда Додэ было восемь лет; а когда Додэ исполнилось тринадцать — умер его отец. Марпа даровал Огу полностью трактаты и наставления Наропы, а также изложение трактатов Майтрипы вместе с наставлениями. По этой причине после­дователи Ога обычно объясняли каждое слово основного текста «Дакиниваджра-панджары» в соответствии с методами как Наропы, так и Майтрипы.