Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи

Существовал ритуал посвящения ученика в мандалу только женских божеств, называвшийся «Phag-mo lha so-bdun-ma» (Ваджраварахи, 37 женских божеств) и основанный на акхьятаптре Цикла Самвары. Имелось также несколько ритуалов почитания и созерцания этой мандалы.

1. bDe-mchog mkha'i 'gro rgya-mrsho'i rgyud. — G, RGYUD, № 372.

2. D, RGYUD, № 1419.

3. D, RGYUD, № 1521.

4. D, RGYUD, № 1516.

5. D, RGYUD, № 1419.

6 Санскритское Сароруха, или Падмаваджра, переводят как mTsho-skyes, или mTsho-skyes rDo-rje. В Тибете среди ньингмапинцев считается, что Сароруха — это Падмасамбхава.

7. D, RGYUD. № 1420.

8. G, RGYUD, № 373.

9. D, RGYUD, № 1551, 1552, 1553, 1554, 1555 и 1556.

10. D, RGYUD, № 1551 —1556.

11. Кажется, это «Дакарнава-махатантрараджа». — g, rgyud, № 372.

12. В древнем языке lcam всегда означало сестра.

Большинство тантрийских йогов в Стране снегов (Тибет) были, в частности, посвящены и следовали толкованию и созерцательной практике системы, извест­ной как «Phag-mo gzhung-drug»¹⁰, основываясь на «sDom-pa rgya-mtsho*¹¹. Этот метод был дарован сестрой¹² царя Индрабхути Лакшминкарой (Лхамо Пэлмо) досточтимому Вирупе, который, в свою очередь, даровал се тому, кто известен _чк великий Авадхутипа, или Паиндапатика Великий (Соньомпа). ^Ь' Двадхутипа был уроженцем Восточной Бенгалии, а по касте кшатрий. Он стал ₍оиахом в школе махасангхиков и созерцал Гухьясамаджа-Манджуваджру (gSang-Ija 'duS-pa 'Jam-pa'i rdo-rje, форму желтого Гухьясамаджй). Увидев ужасный сон '_т0м, как он проглотил солнце и луну, он пошел навестить Вирупу (Бирвапу) и ₀дучил от него посвящение в Цикл Йогини Нэнчжормы, т.е. Ваджраварахи, и _оа3у же имел видение богини. Он выслушал толкование тантры, тайные настав­ання к ней и практиковал их. Затем Вирупа ввел его в практику (spyod-pa, _чарья). Когда он начал практиковать на берегу Ганга, там был трезубец, кото-пый люди не могли сдвинуть, а еретики часто бросались на него, веря, что это jacT им освобождение. Он вырвал его и бросил в Ганг. Еретики умоляли его восстановить трезубец, и он, вынув его из реки, отдал им, сказав: «На этом гт_ути нет освобождения!»

' Человек, получивший такие сверхъестественные силы (сиддхи), стал Учителем пон-арвы. Дон-арва происходил из низшей касты в Магадхе. Его охватило сильное желание исповедать Дхарму. Услышав, что некий Авадхутипа, живущий в Бснга-тяи, достиг Просветления, он оделся монахом и, взяв несколько каршапана, пошел повидать Авадхутипу. Придя туда, он увидел престарелого монаха, пашущего поле на паре быков, пока его жена собирала насекомых. Сначала он несколько расстро­ился и подумал: «Должен ли я обращаться с просьбой к такому человеку?» Пре­поднеся монеты, он попросил принять его учеником.

• Но ты не веришь в меня! — сказал Авадхутипа.

• Это правда! — сказал он.

И, горячо поверив ему, три года следовал за Авадхутипой. Затем Авадхутипа первый раз дал ему посвящение, и он имел ясное видение Ваджраварахи и обрел сиддхи. Затем он покинул его, а когда жил в Джаландхаре, услышал об одном еретике, вызывавшем монахов Викрамашилы на состязание в философии и сверхъ­естественных силах. [176] Монахи не могли найти ученого, который смог бы нанести поражение еретику. Узнав об этом, Дон-арва отправился туда. Когда они призвали царя быть судьей и готовы были начать диспут, еретик спросил:

— Будем мы состязаться философских познаниях или сверхъестествен­ных силах?

• Как тебе нравится! — ответил Дон-арва.

• Ну, тогда я нашлю на тебя змею!

И еретик наслал на Дон-арву ядовитую змею, чтобы уничтожить его.

Тогда ачарья явил свою свиную голову (он был почитателем Ваджраварахи) и со звуком thik проглотил змею, таким образом, нанеся поражение еретику, кото­рый обратился к Учению Будды.

Еретик сказал: «У буддистов нет свиноголового бога, он принадлежит еретикам!»

Вот почему Дон-арва написал садхану Ваджраварахи и даровал Младшему Паиндапатике (Соньомпе) по имени Джинадатта эту систему Варахи.

У царя южной Беталы (Веталы) не было детей. Однажды царь держал великий пост и у него родился сын, которого назвали Бходжадэва. Позже, когда мальчик стал царем, он отправился в лес в сопровождении своей свиты. Там, приняв облик нищего йога, Дон-арва долго и пристально смотрел на царя. Царь рассердился и приказал своим приближенным убить йога, но тот произнес несколько речей об истине, и царь, отрекшись от царства, посвятил себя созерцательной практике. В стране юга он стал известен как собиратель милостыни (Соньомпа) Джинадатта (Гьялвэчин) и достиг сверхъестественных способностей. Этот собиратель мило­стыни взял с собой слугу Цао Сангьечина (Буддхадатту) и пошел в Непал. Он просил милостыню у дверей дома человека по имени Махебаро. Баро послал со служанкой немного еды и вина, и когда она наливала вино в его чашу из черепа, вино начало закипать. Очень удивленная служанка сказала об этом Баро. BapQ преисполнился благоговения и сам вышел подать милостыню.

Пока Джинадатта оставался там, принимая еду, подносимую Баро и другими он встретил Дэвакарачандру, чье тайное имя было Шуньятасамадхиваджра (То^ ньи Тиндзин Дорже). Этот ачарья принадлежал к аристократии большого город_а Ягэл и был единственным сыном в семье. [18а ] В восемь лет отец женил его ц велел вести жизнь домохозяина, но мальчик сказал:

• Я стану монахом. И не слушал отца.

• Куда ты пойдешь? — спросил отец.

— Я знаю того, кто укажет, — ответил сын и семь дней совершал обхождения Арьи Джамали (в Кьироне). В последний день он сказал отцу:

— Пошли меня в Индию!

И отправился, таким образом, в эту страну. Он попросил посвящения в монахи в Викрамашиле, но ему сказали, что числа членов общины недостаточно¹, чтобы провести церемонию посвящения, и не разрешается проводить посвящение в мо­нахи. Тогда он изучил санскритскую грамматику и логику и стал весьма учен. Он встретил непальца Ратнашри и, изучив с ним «Сампуту»² и Хеваджра-тантру, стал большим ученым. В 20 лет он вернулся в свой дом и разбогател. Услышав, что у Баро домашним священнослужителем стал монах по имени Соньомпа (Паиндапа-тика), он преисполнился веры в него и решил подойти к нему.

Он попросил дать ему посвящение, а ачарья ответил:

— Ты — пандита! Почему ты обращаешься с просьбой к невежде?

Но он снова и снова молил дать наставления, и наконец ачарья сказал:

— Ну, ладно, придется дать посвящение! Тащи сюда все необходимое!

Тогда же получили посвящения Махебаро и Дэвакарачандра. Во время посвя­щения Соньомпа благословил чашу из черепа, полную вина, и хотя они отпили вина, чаша оставалась полной. Цао (племянник?) Сангьечин (Буддхадатта) тоже благословил чашу с вином, и произошло то же самое. Потом учитель объяснил им Учение и даровал тайные наставления. Дэвакарачандра попросил учителя запи­сать «Zhal-gnyis-ma che-ba»³, «Don-grub-ma che-ba»⁴ и «sByin-sbreg»⁵, но Соньом­па не согласился. Тогда Буддхадатта сам записал «sByin-sbreg», получив разреше­ние учителя.

Затем учителя Соньомпу пригласил Хаму Карпо и получил полное посвящение и тайные наставления. Во время ритуала посвящения были вызваны с помощью мантр пять девушек, но они были невидимы, чтобы жена Хаму не могла видеть их. Жена видела только чаши с вином, висящие в воздухе, но не видела девушек, держащих чаши. Она спросила учителя:

• Как такое может быть?

• Я благословил их! — ответил учитель.