¹ G, RGYD, № 368, 369, 370.

2 Равный по весу ягоде дерева манджари, использовавшейся как мера веса.

Он смешался с толпой и, приблизившись к Наропе, преподнес ему один золотой шо. Наропа, подержав его в руке, бросил на землю и уставился на него широко открытыми глазами. Хотя он ничего не сказал, Марпа Допа понял, что Наропа благословил его. После этого Марпа Допа отправился в Магадху. Следуя совету Марпы Лхотагпы, он получил посвящение в Цикл Самвары, саму тантру и настав­ления к ней по системе Наропы от его учеников: Манакашри, Праджняракшиты, Каче Жанчуба Санпо (Бодхибхадры) и Прамудаваджры (Прамудитаваджры). Он также выслушал многочисленные наставления у многих пандитов. Вернувшись снова в Непал, он слушал изложение системы Наропы у Памтинпы, у младщ_его брата последнего Вагишвары (Агги Ванчуга) и непальца Канакашри. Он так^_е получил много наставлений от сиддха Чагна (Ваджрапани), непосредственного ученика Майтрипы, который жил в Непале. Учился он также у брахмана Крищ. напады, ученика непальца Дзэ-хума. Он перевел много текстов, принадлежащих к Циклу Самвары, с помощью Суматикирти.

Добравшись до Тибета, Марпа Допа-лоцава собрал многочисленных учеников слушавших у него Цикл Самвары. Цанми Кепа Гьянам, Дой-Сэва Лодэн и Чогр₀ Чойгьял из Кама успешно продолжили его духовную линию.

Ученик Владыки Гампопы, обладавший глубокими познаниями и известный как Лаягпа Жанчуб Ойдуб, также получил от Сэвы Цикл Самвары по системе Марпа Допы в Ладо. Он написал пространный комментарий, основываясь на на­ставлениях, полученных им от Гампопы, к «Самвара-мулатантре» и «Kun-spyod»i [15а] Он также написал комментарий на комментарий к «Панчакраме»² Дильбугщ и изложение утпаннакрамы (bskyed-rim). Сам Марпа Допа написал большой комментарий и краткое изложение как к «Мулатантре»³, так и к «Йогини-сан-чарьс» (Kun-spyod)⁴.

Когда родился сын Map-До (Марпа Допы) по имени Намха-вё, он получил полные наставления по учению своего отца. Он ушел в Кьишо (Лхаса) и другие места; давал людям краткие наставления и умер почти в одно время со своим отцом, поэтому его линия не продолжилась.

Сэва много обучал этой системе своего сына Дэмчога Дорже. От него эта линия получила широкое распространение. Кьенраб Ванчуг слушал изложение Цикла Самвары у Янцэвы Ринчен Сэнгэ. Он также слушал его у Кансарпы Сонамгёна, но обычно говорил, что не нашел у него предшественников. Должно быть, это была школа Map-До (Марпа Допы). Вот эта линия посвящений: Будда (Чакрасамвара), Ваджраварахи (Еше Хандома), Луива, Дэнгипа, Лавапа, Индрабодхи (Индрабху­ти), Кацапа, Ваджрагханта (Дильбупа), Джаландхарапа, Кришначарья (Нагпо-па), Кушалана, Тиллипа, Наропа, Манакашриджняна, непалец Бхаданта, Марпа Допа, Сэва Лодэн, Сэва Чодэ, ачарья Кулхэпа, ачарья Лхоцанпа, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ и Будон. Всего Будон Ринпоче был держателем семи различных линий посвящения в Цикл Самвары.

1. Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 375.

2. Шри-Чакрасамварапанчакрама-вритти. — D, RGYUD, № 1435.

3. G, RGYUD, № 368.

4. G, RGYUD, № 375.

5. dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs rnal-'byor-bzhi-ldan. — Будон. Сунбум, т. 7 (Ja).

6. Lu-i-pa'i dkyil-mchog. — Будон. Сунбум, т. 7 (Ja).

7 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs Grel-pa 'Khrul-pa spong-bar byed-pa, или Nag-po-pa'i sgrub-'grel. — Будон. Сунбум, т. 7 (Ja).

8 Шри-Чакрасамвара-садхайа-нама. — D, RGYUD, № 1445.

9 G, RGYUD, № 368. Есть два комментария к этому сочинению: 1) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi bsdus-don gsang-ba 'byed-pa и 2) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi rnam-bshad gsang-ba'i de-kho-na-nyid gsal-bar byed-pa.— Б у д о н, Сунбум, т. 6 (Cha).

10. Йогини-санчарья. — Будон. Сунбум, т. 6 (Cha)..

11. bDe-mchog sdom-pa 'byung-ba'i dkyil-chog Dri-med chu-rgyan. — Будон. Сунбум, т. 7 (Ja).

12. См.: sDom-'byung dkyil-chog, л. 50a—55a.

Бу Ринпоче (Будон) написал изложение системы Луивы⁵ и ритуала его манда-лы⁶. Он также сочинил комментарий под названием «'Khrul-spong»⁷ к «mNgon-раг rtogs-ра»⁸ и комментарий к «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud»⁹ и к «Kun-spyod rgyud-'grel bDe-mchog-gi don rab-tu gsal-ba»¹⁰. Он также описал ритуал мандалы Сам­вары¹¹. Среди многих руководств по ритуалам мандал, написанным Будоном, именно в этом он подробно обсуждает четвертое посвящение¹².

Чогро Чойкьи Гьялцэн родился в год Земли-Мыши (1108) в Нижнем Каме (Домэ, или Амдо). [156] В 19 лет он пришел в школу Гьямар (Толун). Этот год Земли-Мыши был тем годом Мыши, что предшествовал году Железа-Тигра (1110), _в котором родился Пэл Пагмодупа. Он изучил «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnaffl-nges), учение школы, известной как мадхьямика-сватаптрика (dbu-ma _rarlg-rgyud) и стал ученым человеком. В 24 года он преподавал «Праманавиниш­чаю»- Его соучениками по школе были Владыка Пагмодупа, Кенпо Кава и Бэл Цэмапа. Чосэ Намха, сын Допы, тоже пришел в эту школу. Чогро получил от него малые наставления и много учился у Ара и Камгіа Асэна. В Шуне он изучал с Огом Додэ Циклы Хеваджры и Майи, а также написал учебник под названием «Rin-chen ljong-shing» (текст по Циклу Хеваджры). После этого он трижды посе­щал Ламу Марпа Допу и радовал Учителя подношениями. Он изучал Самвара-тантру с ее ответвлениями и освоил ее всецело. Чосэ открыл ему тайные настав­ления, которыми владел его отец.

Лама-лоцава (т.е. Марпа Допа) скончался в 95 лет. Примерно тогда же умер и Чосэ. После этого Чогро изучал Цикл Ваджраварахи с непосредственным учеником Хаму Карпо по имени Чел-ло Кюнга Дорже. Затем он некоторое время преподавал изложение «Праманавинишчаи» и шесть лет созерцал в Намцо. После этого он основал Мэгэ-лхацо и устроил там богословскую школу (bshad-grwa) и школу созерцания (sgom-grwa). Его учениками были искатели, отправившиеся на небеса, не оставив на земле своих физических тел. Чогро написал комментарий к «(bDe-mchog) rtsa-rgyud» и много преподавал его. Он дожил до 69 лет и умер во второй день месяца карттика (октябрь-ноябрь) года Огня-Обезьяны (1176). Его метод объяснения основных текстов был продолжен кальянамитрой Гушри (кит. Гуо-ши) Дромпой, Ронпо Гэрином и другими. Великий ачарья Дихун продолжал даровать посвящения по его методу. Шан сохранял пост настоятеля. Шана звали Цултим Шераб, Встретив Дихунпу, он достиг понимания махамудры (состояния будды).

Кунту-вё (Ванчуг Сэнгэ) был учеником Шана. [16а] Ромпова был учеником этих двоих. Я не сомневаюсь, что эти факты были получены от ученого Нортона, основывавшегося на утверждении ачарьи Дхармакету. Кунту-вё — это титул (che-ming), а его подлинное имя было Ванчуг Сэнгэ. Его называли также Норава. Его учеником был Шанцюн Мёнлам Ванчуг, проживший 85 лет с года Огня-Обезь­яны (1176) до года Железа-Обезьяны (1260). Он был также учеником Толо (То-пу-лоцавы) и был знаменитым волшебником.

Его учеником был Дзонпа, родившийся в год Воды-Тигра (1182). В 20 лет в год Железа-Курицы (1201) он был назначен на пост настоятеля. Он умер в 69 лет в год Железа-Собаки (1250). Его ученик, известный как лама Дампа Ринпоче, родился в год Дерева-Овцы (1235). В 16 лет, в год Железа-Собаки (1250) он был назначен настоятелем. Он умер в 39 лет в год Воды-Курицы (1273). Кажется, его звали Ньентог Чобум. Таким образом, учение Самвара-тантры продолжалось дол­гое время. Тэво Гёнпо хорошо изучил четыре акхьятантры (bshad-pa'i rgyud) Цикла Самвары¹ по методу Map-До (Марпа Допы) с великим ученым Гья Намха. Думра Ганпа Ньен Дорже Сэнгэ слушал эту тантру у него. Он был рад даровать учение Ньедо Всезнающему.

1 Шри-Ваджрадака-нама-махатантрараджа, Дакарнава-махайогини-тантрараджа-нама, Шри-Ма-хасамвародая-тантрараджа-нама, Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 370, 372, 373, 375.

Тагпа Шераб, помощник переводчика Марпа Допы, учился в Индии и Непале у тех же учителей, у ног которых Map-До слушал эту тантру. Позднее он много учился у раджапутры Бхимадэвы. Обычно люди говорят, что Младший Перевод­чик владел большим числом учений, чем сам великий Лоцава (т.е. Марпа Допа), и имел многочисленных учеников. После того, как он долго проповедовал Цикл Самвары, он занялся созерцанием в пещере Шри в Южном Лэто. Скоро он отпра­вился в небеса. Я не слышал о продолжении изложения Цикла Самвары другими его учениками, за исключением линии Map Чойкьи-Гьялцэна, и поэтому не могу привести здесь рассказ об этом.

Кроме упомянутых, Сумпа-лоцава из Рона (Дхарма-Йонтэн) отправился _в Непал и попросил пандиту, известного под именем Джаясена, или Дампа Кансар-па (позднее он пришел в Тибет и ему служил Досточтимый Тагпа Гьялцэн) перевести «Шри-Дакарнава-махайогини-тантрараджу»¹, комментарий к ней²; _а' также комментарий, написанный сиддхой Сарорухой (mTsho-skyes), ритуал по­священия к ней³ и садхану⁴, написанную тем же Джаясеной. По просьбе своего дяди Пэлчога Дапэ-Дорже Джаясена пересмотрел перевод этой тантры и коммен­тария к ней. Эта тантра приходила в Тибет с разных сторон. Дхармасвамин Ранчжун Дорже также написал много учебников по ней.

Кажется, что Сароруха, автор комментария⁵, это был Падмаваджра (Падма Дорже), принадлежавший к этой линии⁶.

Ратнаракшита написал комментарий⁷ к «sDom-pa 'byung-ba»⁸. Я придержива­юсь мнения, что поскольку Чаг-лоцава был его непосредственным учеником, у него должен был быть метод толкования этой тантры. Позднее Досточтимый Цзонхава также следовал линии Будона Ринпоче и написал комментарий к «bDe-mchog rtsa-rgyud», сравнив текст с ее акхьятантрой и большим комментарием к ней. Он написал также «mNgon-rtog», «dKyil-cho» (ритуал мандалы), «mNgon-dkyil» (mNgon-rtogs-dkyil-'khor) по системе Гханты (Дильбупы), «Анализ пяти стадий по системе Гханты» (Dril-bu rim-lnga'i rnam-par bshad-pa), называющийся «Rim-lnga gsal-don», «Практика великой йоги степени сампаннакрама по методу Луивы» (Lu-yi-pa'i lugs rdzogs-pa'i rim-pa rnal-'byor chen-po nyams-su len-lugs) и «Изложение метода Луивы» (Lu-yi-pa'i mngon-rtogs-kyi bshad-pa), называющийся «'Dod-'jo». Так он возобновил практику Чакрасамвары ('Khor-lo sdom-pa), кото­рая к этому времени исчезла в Тибете.