Тема 5. Учение Стоиков

Они развили сразу после Аристотеля теорию естественного права

1. Обнаружили его основу которой у Аристотеля нет.

2. Этой основой является разумная основа человека.

Под природой понимается только разум человека, а не природа вокруг, которая роднит человека с другими существами. Человек обладает разумом, что делает его несвязанным с животными и феноменами животного мира.

Разум – есть природа общения. Является общим для всех людей.

У Стоиков утверждалось равенство, как идея национализма в подлинном, культурном смысле, что рабы и господа равны, элен (человек) и не элен (варвар) равны.

Естественное право основано на разуме. Это не то, что человек выводит сам, но то, что выводится высшим разумом. Разум не индивидуальное, а универсальное/космическое.

Справедливость – есть равенство, образуемое естественным правом. Это и есть естественное право. Т.е. Справедливость есть естественное право.

Тема 6. Учение Цицерона о республике

Цицерон был стоиком. Учение стоиков распространилось из Греции в Рим.

Республика – это свойство государства в правильной форме.

Все типы государства могут быть республикой

Республика – это общая и единая власть членов народа, суммируемая из их воль и образующая государство.

Народ – объединение политическое, объединение людей, имеющих общий интерес и согласие на то, чтобы этот интерес реализовать на право. Республика – власть членов народа.

Смысл в том, что когда государство образуется в соответствии с общей и единой волей народа, оно обретает статус республики.

Цицерон развивает правовую концепцию, возникшую в учениях стоиков. Он уверен, что воле-установленное ниже естественное, что оно имеет меньший приоритет.

Причина в том, что естественное право понимается как право, которое существование естественного право является вечным, т.к. оно общечеловеческое. Если существует обще-человеческое право, то есть право, которое существует для всех народов, является одинаковым для разных эпох, независимо от их политических принадлежностей и государств, то оно объеденяет людей во времени и пространстве. Т.е. это право существовало всегда.

Воле-установленное тогда, как продукт воли людей, образующих государства, временное.

В истории естественное право действует вечно, постоянно, воле-установленное – дискретно, временно, а закон изменяем.

Если какая-то норма закона противоречит естественному праву, то, строго говоря, этот закон ен является правом.

Тема 7. Христианская концепция права и государства

Есть переход между античной концепции к христианской. Что является сменой фундаментальной структуры.

Отсчет времени в христианстве начинается от года рождения Иисуса Христа. Он принадлежит к культуре античной, но в связи с временем, в связи с ним возникает другое время. В середине 2 тысячелетия возникает эпоха нового времени.

Появляется природа зла, которое по-другому, чем в античности (продукт искажения человеческой природы, т.к. в самой природы не может быть зла. В греческом есть слово Blasse – вред, то, что противоположно пользе, а не благу).

Зло понимается в христианстве понимается как неотъемлемая часть мира, возникшая в нем в момент грехопадения. В самом начале мир был благ, без зла, но позже, после случая грехопадения появилось зло в природе (что в античности является нонсенсом). То, что в античности трактуется как баланс, то в христианстве понимается как зло в природе.

Если в природе и в мире в целом есть зло, если оно неискоренимо, то в природе и в мире нет того, что могло бы обосновывать справедливость. Оно неискоренимо в природе, в людях, в обществе. Соответственно, справедливость невозможна. Т.е. государство, которое стремится к справедливости – иллюзорно. Раз так, то задача/цель государства состоит не в создании справедливости, а в том, чтобы осуществить компромисс между несправедливостью, которая есть сейчас, и справедливостью, которая есть в том, другом мире, неземном.

Августин (5 в. н.э.) – был свидетелем распада Римской Империи

В его учении о Государстве (как отдельный труд), «о граде Божием», в котором етс два града:

1. Град земной – любое земное государство с одной стороны, обозначение самого права, которое образует, обосновывает любое государство/город с другой. Град – город=огород (ограждение. Порядок). Быть горожанином (т.е. гражданин) – иметь право остаться внутри крепостных стен по окончании торгового дня. В данном контексте град – политическое понятие. Всякий град – система права господства и насилия.

2. Град небесный – град, который является будущей жизнью, который будет дорован спасенной души. Он основа на праве любви и духа. Это постулат любви к ближнему. Сочувствия, внимания, в пределе, самопожертвования. Высшая позиция – дух, которая наполняет человеческую душу в ее предельно близком к спасению состоянии, которая понимает природу мира. Он странствует на земле. Он как бы переносится в мир земной, и он как бы путешествует.

Эти грады - это не то, что присутствует где-то на земле, а то, что присутствует в душе у человека. Когда у человека появляется зависть, злоба, когда он убивает, в нем присутствует град земной. Когда в человеке присутствует что-то доброе, одухотворенное, добродетельное, то в нем действует будущий град небесный. Церковь же здесь является странствующим небесным градом – обществом, которые живут по принципу добра.

Задача государства, как у того, что не имеет справедливости, должна обеспечивать жизнь церкви, у которой цель – привести людей в небесный град.

Светское государство подчиняется церковной власти. Поддержка церкви обосновывает существование государства.