Тема 4. Учения Древней Греции

Учения Пифагорейцев

Воздаяние равным за равное. Речь идет о принципе, который можно сравнить с принципом Талиона. Справедливость не то что обосновано правом, а производная от права, или иначе право служит справедливости. О том, что определяет САМИ законы.

Закон может быть справедливость или не справедливым, а справедливость не может быть законным или не законным.

Люди являются в чем-то равные, а в че-то нет. И если они равные им и воздается по равному. Но если не равные, то по воздаянию, за заслуги.

С их точки зрения право должно быть приспосабливаемым. Справедливость – это воздаяние равным за равное, а также за неравное не равным

Учение Демокрита

Жил в 5 веке, придумал понятие атома. Уже было понятие государства.

Справедливость – равенство прав, обусловленное равенством естественных нужд. Естественные нужды – нужды, по естественным причинам не различаются между людьми или различаются между людьми.

Государство возникает для удовлетворения естественных нужд. И для этого удовлетворения государство создает общее благо.

Общее благо – это предметы и явления, которые могут быть созданы людьми только сообща и которые применяются только сообща. Благо следует из использования предметов и явлений всем.

По Демокриту, почему люди создают государство – люди не могут в одиночку удовлетворить свои естественные нужны в силу разных факторов. В силу этого, люди объединяются и таким образом создается государство.

Государство (с греч. Polis - множественность. Poli – много) по смыслу соответствует обществу. Т.е. государство и общество тождественны.

Есть так же в греческом Polio – вращение (Полюс вращается. Имеется ввиду, что полюс - это центр)

Справедливость – это распределение благ. Если государство обусловлены естественными нуждами, то и право тоже должно быть подчинено этой цели. Всякое общество – это общество, где производятся общее благо.

Учение софистов

Софисты – философская школа. Софисты не столько философы, сколько юристы. Они позиционировали себя как мастеров, которые могут в каком-то споре доказать все, что угодно. Но их роль не ограничена только этим. У них была общая идея. Она состоит в том, что не существуют объективной истины. Поэтому софисты – это скептики. Сколько людей, столько и истин. А истинная принимается в пользу того, что более логично.

Вывод состоит в выборе воздаяния и равенства

Они выбирают равенство. Когда они выбирают воздаяние, то нужно обязательно выбрать некий фактор, чтобы объяснить заслугу, но для этого нужна объективная истинна, что для скептиков неприемлемо. Нельзя доказать их неравенство, если нет объективной истины. Поэтому ничего другого, кроме равенства для софистов нет.

Тема 4. Учения Платона и Аристотеля

Учение Платона о государстве и справедливости основано на учении о душе.

Душа – это сознание (по учению Платона). Душа бессмертна и имеет три части: разум мужество и чувственность (способность к восприятию, как способность влечению к тому, что более полезно, удобно и т.д). Все эти части есть в каждой душе. Но бессмертной является только Разум. Мужество является более высокой и значимой, чем чувственность, которая находится на самой нижней ступени. Эти части души распределены не поровну, одна из этих частей преобладает надо двумя другими. Речь идет не о равности в значимости, а о равности в объеме. Одна из частей является больше, чем две другие. Из этого и следует учение Платона

Человек делится на три разновидности:

1. Те, у кого преобладает Разум (высший тип) -

2. Мужество (средний тип)

3. Чувственность (низший тип)

Они не равноценны. поэтому, философы, у Платона, ставились во главе государства, т.к. у них Разум преобладает.

Т.к. люди делятся на три типа, по человеческой природе своей, то утверждается естественная по своему содержанию иерархия, структура.

Государство должно быть сословным, поэтому, что должны быть разделены общественные функции:

1. Функции управления – тип Разума

2. Защиты - Мужества

3. Производства – Чувственности

Если что-то из этого идет в перекрест, то государство не может существовать

Справедливость – иерархическое распределение прав и свобод между людьми в соответствии к принадлежности каждого из них к своему типу.

Иерархия – распределение не равное, но по уровням, между которыми идет жесткое неравенство. По Платону эта иерархия и есть сословие. Именно тогда, когда люди делятся на типы, тогда то, в чем они не равны приобретает жесткую определенность. Воздаяние, утверждение Платоном есть не просто воздаяние в соответствие с заслугами, но воздаяние жестко структурированное, являющееся в своей степени максимальным, предельным.

Учение Аристотеля

Начинается с утверждения того, что является естественной причиной возникновения государства. Это способность человека к общению. Точнее это само общение, как естественно присущее человеку свойство и добродетель (способность, приводящая к благу). Государство есть естественный результат общения. Общение – это то, что производится обществом, например естественные блага.

У общения есть 3 формы:

1. Семья - общение осуществляется в семье. Образующее общее благо в виде Власти обращения отца к семье, Отца к сыну, повелителя к слуге.

2. Род (совокупность семей) и селение (географическое явление, образуемое родом или совокупностью родов) – мотив общения не только то, что локализовано семьей, но и то, что необходимо в межродовой общине. Предметом общение является общее для родов общее благо. Когда селения объединятся, то образуется государство

3. Государство – заканчивается общение в историческом смысле. Это высшая форма общения.

Государства делятся у Аристотеля на виды по параметрам:

1. Качественный параметр

   1. Правильные государства – цели правления совпадают с целями общего блага

   2. Неправильные – правление с целью частного блага.

2. Количественный

   1. Правление одного

   2. Правление немногих

   3. Правление многих/большинства

3. В итоге 6 видов государств

   1. Монархия – правление одного правильная – может выродится в тиранию.

   2. Аристократия – правление немногих правильная – может выродится в олигархия

   3. полития – правление многих правильная – может превратится в демократию, но полития есть средняя между олигархией и демократией, что уравнивает ее, тянут ее в разные стороны, но в равной мере. Именно из политии выходит суть справедливости.

   4. Тирания – правление одного неправильная

   5. Олигархия – правление не многих неправильная

   6. Демократия – правление многих, неправильная

По его мнению идеальным государством является полития

ПО мнению Аристотеля, высшим благом является то, что определяется не благим, но противоположным благому. Высшим будет то, что будет между ними.

Худшими формами являются Олигархия (власть богатых) и Демократия (власть бедных)

Справедливость – это равенство/компромисс между равенством и воздаянием. Достигается уравновешивание изначально неравенством изначально неравного. Одно неравенство компенсирует другое и получает равенство.

Бедные должны признать, что есть богатые, в этом неравенство. Но в то же время, богатые должны платить больше налогов, что так же есть неравенство.

Средние граждане – те, кто не дает отобрать все у бедных, и те, кто обеспечивает оплату налогов богатыми. В этом и есть справедливость.

Учение Аристотеля об естественном праве

Концепция – единство теорий, т.е. то, чем объедены теории.

Все учения во всей истории о праве распределяются по 3 концепциям.

1. Естественно-правовая концепция (именно она возникает у Аристотеля, но есть предпосылки у Демокрита)

Право, которое определяется как раз в отличие от воле-установленного права.

Оно отличается тем, что оно существует у разных народов, в разном виде по какой-то причине. Воле-установленное право – то право, которое устанавливает государство. У каждого государство свое

Воле-установленный – установленный волей (людьми).

Когда закон производится властью, то он производится людьми. Раз оно устанавливается людьми, то оно установлено волей, а значит оно воле-установленное.

То, что объединяет людей – это некая природа в рамках некоторой очевидности, поэтому право естественное отличается от права других народов.