19. Пантеизм б.Спинозы.

Пантеизм – религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе. Спиноза впервые в новоевропейской философии преодолел противоположность сенсуализма и рационализма. И достиг он этого за счет того, что ввел принцип деятельности в свою философию, далеко опередив свое время. Сравнивая между собой различные религиозные верования, Спиноза довольно рано приходит к выводу, что все религии различаются только внешней обрядностью, а по сути они глубоко безнравственны, поскольку люди приписывают антропоморфным богам свои пороки, пытаясь тем самым эти пороки оправдать. Основное произведение Спинозы называется «Этика», внешняя форма его – математическая, в математике во времена Спинозы видели гаранта достоверности и строгой доказательности. Основная идея Спинозы состоит в том, что существуют не две субстанции, мыслящая и протяженная, духовная и материальная, как считал Декарт, а одна единственная субстанция — Бог или Природа: Бог в таком случае становится активной и творческой стороной самой Природы, а Природа становится равной Богу, потому что она вечная, бесконечная и несотворенная. Это пантеизм, но протяжение и мышление уже не являются двумя разными субстанциями, а выступают как два главных атрибута, т. е. два неотъемлемых свойства одной и той же субстанции.  Основная этическая идея Спинозы состоит в том, что высшим проявлением человеческой сущности и его высшим «блаженством» является адекватное познание, понимание. Корнем всех аффектов является инстинкт самосохранения. Выделяя три ступени в человеческом познании, Спиноза ниже всего ставит чувственное восприятие (imaginatio), как это всегда было в рационализме. Ему Спиноза противопоставляет рассудочное познание (ratio), которое дает нам уже достоверное знание. Но выше всего Спиноза ставит третий род знания (scientia intuitiva), который сродни интеллектуальной интуиции у Декарта. Благодаря интеллектуальному познанию, обуздывающему страсти, человек у Спинозы становится поистине свободным. Мышлением у Спинозы по сути обладают только те тела, которые способны к деятельности. Душа - способ существования человеческого тела, но биологического

20. Учение о предустановленной гармонии г.Лейбница.

Субъект богаче объекта. Свойства объекта должны быть выведены из субъекта.

Уподобление активности субстанций познавательной деятельности человека сообщает монадам новые принципиальные черты. Поскольку каждая монада сугубо индивидуальна и бестелесна, то ни одна из них не может действовать на другую, как действуют друг на друга все единичные вещи, что и констатируется в повседневном опыте. Каждая монада замкнута в себе, ибо ни одна из них. подчеркивает Лейбниц, не имеет «окон». Вместе с тем существует величайшая согласованность в результатах этой деятельности бесконечного множества монад - божественная мудрость. Именно она, творя монады, так их «запрограммировала», что результатом их независимой друг от друга деятельности стал закономерный универсум. Пространство и время относительны: пространство представляет собой порядок сосуществования тех или иных вещей, а время порядок их последовательности. Отверг абсолютную пустоту, считает несостоятельными такие представления ньютонианской механики, как действие на расстоянии (без посредника), обнаруживающее некую универсальную силу тяжести (закон гравитации). Лейбниц не считал факты психофизического взаимодействия необъяснимыми. Концепция предустановленной гармонии, содержавшая попытку преодоления картезианского дуализма, давала Лейбницу возможность «объяснить» все случаи из этой области тем, что бог раз и навсегда согласовал в человеке физическое с духовным (подчинив первое второму).