6. Основные направления русской философии хх в.

Русская (и советская) философия ХХ в. представлена, главным образом:

философией марксизма-ленинизма;

философией космизма;

естественно-научной философией;

философией «русского зарубежья».

1. Русская философская мысль ХI-XVIII веков: сборник, Вып. 5/сост.: М. Громов, М. маслин. – М.: ЗАО «Новый диск», 2007. -66,3 Мб (DVD-ROM)

2. История философии: в 15-ти т.-М.: ООО «ИДК», 2002.- 196 Мб: ил

3. История философии: в 15 т-в текста, Версия 2.0 –М.: ООО «Бизнессофт», 2005. -130 Мб: ил., муз

4. Рычков А.К. Философия: учебник/ А.К. Рычков, Б.Л. Яшин.- М: Владос, 2004. -384 с.

5. Солопов Е.Ф. Философия: учебное пособие/ Е. Ф. Солопов.- М.:ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. -400 с.

6. Спиркин А.Г. Философия: учебник/ А.Г. Спиркин.-М.:Гардарики, 2001, 2002. -816 с.

3. Дайте определение славянофильству?

4. Дайте определение западничеству?

5. Что из себя представляет русская религиозная мысль?

7. Тема: Феномен философии в казахской культуре

Цель: Проанализировать своеобразие казахскими философами проблемы

человека, миропонимания, особенностей религиозно-философского

мировоззрения казахов.

1. Основные этапе развития казахской философии. Тюркская философия IX-XIV вв. традиции и особенности тюркского мировоззрения. Древнетюркская мифология.

2. Значение творчества Аль-Фараби для развития мировой философии. Философские взгляды Ахмед Яссауи, Жусупа Баласагуни.

3. Миропонимание в творчестве жырау и акынов.

4. Социально – философские взгляды казахских просветителей: И.Уалиханова, А.Кунанбаева, Ы.Алтынсарина.

5. Казахская философия ХХ века: проблемы и тенденции. Казахская философия в условиях советской действительности.

Была у казахов философия! Но говоря объективно, казахские мыслители не оставили, подобно таким западным крупнейшим западным философам как Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель, письменных трудов. Зато у нас развитие получила народная философия, выразившаяся в пословицах и поговорках, устной литературе, фольклорной, поэтической и религиозно-мифологической форме. Так, М.Ауэзов говорил о том, что Абай не оставил после себя фундаментальных философских трудов, не создал, подобно Декарту, философской системы. Это верно. Но Абай, будучи человеком своего времени, поднимал философские проблемы поистине вселенского масштаба в своих прозаических и лирических произведениях, дав на многие вопросы ответы, которые определили суть его назиданий. При внимательном прочтении обязательно приходишь к выводу: может, и не отнести к подлинным философским категориям, но в чем он уступит другим крупнейшим мыслителям?! Именно в этом заключается особенность казахской философии. Если система категорий в философии Запада стала основной сердцевиной философских текстов, то у нас такие тексты обрели преимущественно литературную форму, художественную и образную.

Казахская национальная философия, имеющая более чем трехсотлетнюю историю, обретает право на сущест­вование. Творческое наследие Коркута, Юсуфа Баласагуни, АхметаЯссауи, аль-Фараби, Махмута Кашгари стало ос­новой, отправной точкой формирования мировоззрения коренного населения. Новый этнос образовал в 1456 году в уро­чище Козы-Басы, что находится в пой­ме реки Шу, Казахское ханство. В этовремя появились и пер­вые мыслители Асан Кайгы и Хайдар Дулати. Казахская философия начинает свою историю именно с этих имен. Асан Сабит улы - пер­вый жырау, выдающа­яся личность, обще­ственный деятель, мыс­литель, создатель ново­го учения о земле обе­тованной, ставшего ос­новой государственной концепции построения независимого ханства. Шокан Уалиханов, придавая исключительное значение идее государственного обустройства, назвал Асана Кайгы первым степным филосо­фом, считавшим, что земля — это глав­ное, основополагающее понятие в исто­рии становления национального само­сознания, мировосприятия народа.

            Слово «жеруйык.» состоит из двух частей — «жер» (земля), «ую» — (благо­дать), «ую» в широком смысле для Аса­на Кайгы означает понятие граждан­ственности, единства, единения, этнической консолидации нации. Таким образом, Асан Кайгы является первым, кто заложил основы государственного обу­стройства Казахского ханства, По суще­ству он является не только первым фи­лософом, но и первым географом и то­пографом, составителем рекомендаций по организации разумного использования земель.

И наследие Ахмета Яссауи также прочно вошло в национальную культу­ру духовной мысли, став одной из основ ее формирования. Его хикметы представ­ляют собой стройную мировоззренчес­кую систему. «Хикмет» означает мудрую мысль. Следовательно, Яссауи был муд­рецом. «Аллах одарил человека свобо­дой, и именно она стала врагом его», — говорит он. То есть Аллах, создавая че­ловека, дал ему волю, свободу выбора. Человек волен, свободен в выборе. И именно это составляет тайну создателя. Без этой тайны человеческая жизнь не представляла бы загадки, над ней не би­лись бы веками.

В центре всей Вселенной, всего су­щего на земле стоит человек. Как ему познать самого себя, свое отношение к миру? В процессе этого познания чело­веческая сущность имеет две особенно­сти проявления. Первая — его духовная природа, или ангелоподобие, чистота, вторая — плотская природа, управляемая искушениями дьявола.

Другой родоначальник казахской философской мысли — видный обще­ственный деятель, поэт, писатель, ху­дожник Хайдар Дулати, который в кни­ге «Тарих-и-Рашиди» ярко и убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой циви­лизацией. В книге содержится не толь­ко полная и обстоятельная история Моголистана и Казахского ханства. Несом­ненной заслугой автора является то, что он впервые в отечественной науке осве­щает философские проблемы: время, судьбу, историю религии, смысл жизни, принципы государственного управления и др.

В процессе познания менталитета ка­захов имеет большое значение исполь­зование такого понятия, как простран­ство исторического времени.

Духовные ценности, относящиеся к философии любви, были сформированы под влиянием поэзии Востока, су­фийской литературы и исконно нацио­нальных понятий и определений. Отра­жение этой темы проявилось в таких поэмах, как «Козы Корпеш - Баян Суду», «Кыз Жибек», «Енлик-Кебек», «Калкаман-Мамыр» и других.

Ценности человеческой сущности отражены в народных сказках через категории добра и зла, понятия «жа-ман» («плохой») и «жаксы» («хоро­ший»). Так в сказке «Аяз би» постав­лена проблема плохого человека. Оп­ределяется категория «жаман адам» тем, что входит в это понятие, какие качества должен иметь человек. В чем состоят принципиальные различия между плохим и хорошим человеком. Сказочный персонаж из плохого че­ловека в начале сказки преображает­ся в положительного. Понятие «жак­сы адам» в любые времена релятивно — вот основная идея. Необходимо признать в связи с этим, что сказка «Аяз би» предназначена по своему со­держанию скорее не детям, а взрос­лым, еще точнее — адресована по­литикам.

В произведениях Алтынсарина нет сложных философских умозаключений, метафор, трудных для усвоения, Ему не­обходимо быть понятным простому че­ловеку. Он полагал, что в начале обучения у юноши не должно быть ни тени сомнения в пользе учения. Это хорошо осознавал Ибрай Алтынсарин.

В учебниках по истории казахской философии некоторые авторы причис­ляют Ибрая и Шокана Уалиханова к сон­му просветителей. Это утверждение име­ет под собой определенные основания, однако я полагаю, что причисление Шокана к просветителям является заб­луждением.

Талант Шокана раскрылся не на про­светительской ниве, а на научном попри­ще. В истории казахской философии он должен быть признан как ученый. В его рукописях о киргизском эпосе «Манас», «Географическом очерке Заилийского края», «Преданиях и легендах большой киргиз-кайсацкой орды», «Дневнике по­ездки на Иссык-Куль» и других истори­ческих, этнографических, социологичес­ких, психологических трудах содержит­ся бесценное наследие. Его уникаль­ность в том, что был создан культурно-политический, общественный портрет эпохи второй половины ХIХ века.

Для истории философии чрезвычай­но значимыми являются три его работы: «О мусульманстве в степи», «Следы ша­манства у киргизов», «Записка о су­дебной реформе».

Еще один крупный мыслитель - Абай. Он изложил концептуальное ви­дение модели, сущности зрелой лично­сти. По его мнению, такую личность формируют три качества: разум, сердце, воля. В творческом наследии содержатся глубокие размышления о душе и плоти. «Природа не вечна, человек не подвлас­тен смерти», — говорит он, имея в виду бессмертие души и разума. Тленна плоть, то есть то, что он определяет категорией «Мое». В категории «я» душа и разум едины, и Абай не разделяет их. Если душа бессмертна, следовательно, и разум обретает вечную жизнь. Свою догадку дополняет в двадцать седьмом слове, го­воря о присутствии великого бессмерт­ного Разума. В стихотворении «Когда баран войдет в ручей, воде жирней не стать» он называет координаты вечного обитания души и разума — место без ад­реса, вне осязаемого нами пространства и времени. Тайна эта известна лишь Все­вышнему.

Национальная философия имеет давнюю историю. Первые попытки ее исследования появились еще в годы Советской власти, когда наметился поворот к созданию суверенного государства. С обретением независи­мости заметно возрос выпуск моногра­фий и серьезных трудов, успешно идет защита кандидатских и докторских диссертаций по вопросам истории фи­лософии и актуальным ее проблемам. Все это стало приоритетным направле­нием в формировании общественного сознания. 1991 год для казахстанского общества ознаменовал собой наступле­ние новой эры, нового времени — вре­мени суверенитета; начало современ­ной истории.