4 Філософські течії часів досократиків.

Людину розглядали як Мікрокосм стосовно Макрокосму, як частину і своєрідне повторення, відображення Макрокосму. Та в поняття космоцентризму вкладається ще один зміст. Космос - протилежність Хаосу, відповідно - порядок і гармонія протиставляються невпорядкованості та ін. Тому-то космоцентризм ранньої античності пояснюється як орієнтація на вияв гармонії в людському бутті. Адже якщо світ гармонійно впорядкований, якщо світ - Космос, Макрокосм, а людина - його відображення і закони людського життя подібні до законів Макрокосму, то, отже, і в людині є прихована подібна гармонія. Загальноприйняте значення космоцентризму таке: визнання за зовнішнім світом (Макрокосм) статусу, що визначає всі інші закони й процеси, включаючи й духовні. Така світоглядна спрямованість формує онтологізм, виражений у тому, що перші мудреці - фізики шукали причини початку буття. Ферекід із Сироса (600~бл.530 pp. до н. є.), якого вважають учителем Піфагора, стверджував, що існувала архе-земля (грец. Хто-нія); Фалес із Мілета (625'-547 pp. до н. є.) під архе-землею розумів воду, Анаксимен (585-525 pp. до н. є.) - повітря, Геракліт (544-483рр. до н. є.) - вогонь. Геракліт писав: «Цей космос однаковий для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що помірно загорається, помірно згасає». В V ст. до н. є. Емпедокл (490-424 pp. до н. є.) об'єднав усі чотири стихії, надавши їм статус елементів, тобто самототожні, кількісно і якісно незмінювані субстанції, що не зводяться одна до одної (у Ге-ракліта взаємоперетворюються), сполучаючись в певній пропорції, утворюють все різноманіття світу, включаючи живі організми.

Зенон Елепський (490-430 pp. до н. є.), з

Парменід (540-480 pp. до н. є.

У філософії Стародавньої Греції поняття архе як субстанції й основи всього сутнього розширив учень Фалеса Анаксимандр (610-546 pp. до н. є.)

5 Філософія Сократа. Становлення філософських поглядів Сократа  Сократ - великий античний мудрець, засновник власної школи, по суті своїй був скептиком, але не змушував інших приймати свою точку зору, а особливим способом, задаючи питання, змушував кожної людини висловити свою власну філософію. У центрі уваги Сократа була людина. Але він розглядається Сократом як моральне істота. Тому філософія Сократа-це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і фізика.  Необхідно декілька слів сказати про час, в якому жив Сократ. Сучасна йому афінська демократія втратила свої прості, суворі й красиві ідеали, які були в першій половині 5 століття до н.е. У цей час Афіни жили грабіжницькими війнами, демократія вироджувалася. Сократ же в самій гущі народу вів бесіди, і своїми на вигляд простими питаннями ставив в глухий кут прихильників демагогічного режиму: аристократи вважали його простолюдином, який багато собі дозволяє, а демократи боялися його хльосткого викриття. Однак Сократ був дуже популярний. Його нескінченні суперечки до пори до часу терпіли, але в 399 г . до н.е. "Демократичні" влади судили філософа і винесли кричущий судовий вирок - перший в Афінах смертний вирок за абстрактні ідейні розбіжності.  Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Про життя і діяльності Сократа - одного з найвидатніших філософів Стародавньої Греції - можна дізнатися лише за творами його сучасників та учнів, в першу чергу Платона, тому що сам Сократ письмових джерел після себе не залишив. Але вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.  У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності, особи і суспільства. [1] І сократовские бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Перехід від натурфілософії до моральної філософії, пов'язаний з ім'ям Сократа, стався не відразу. Спочатку, як це видно з платонівського "Федона", молодий Сократ був охоплений справжньою пристрастю до пізнання природи, до дослідження причин земних і небесних явищ, їх виникнення і загибелі.  Сократ дійсно з'явився тим мислителем, який в хаотичній плутанині софістики відділив справжнє від неістинного, світло від темряви. Грунт, на якій він стоїть, у нього з софістами загальна. І його принципом є негативна влада суб'єктивного, не обумовлена ​​ніяким зовнішнім об'єктом, вільна від обмеженого і певного, які вважаються міцної реальністю безпосереднього свідомості; людина також у нього відноситься тільки до самого себе, він також, на його думку, має критерій реальності в собі самому . Однак Сократ значно відрізняється від софістів тим, що для нього таким критерієм є не окреме, а загальне свідомість, свідомість істинного і доброго, що він визначає розумну, абсолютну мету, зміст, хоча й продиктоване мисленням, але тим не менш суще в собі і для себе, стійке, субстанціальное добро, як сутність суб'єктивності. На думку Сократа, софісти, замість того щоб навчати своїх учнів дійсному знання речей, лише потішаються над людьми. Вони, наприклад, в розмові вживали якесь слово то в одному, то в іншому сенсі, заплутували таким образом людини, ставили його в дурне становище і знаходили в цьому для себе забаву.  Сумнів - «я знаю те, що нічого не знаю», - повинно було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання - «пізнай самого себе». Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і пророків, права і боргу, волі і відповідальності суспільства. Згідно Плутарху, Сократ розглядав підходящим для навчання будь-яке місце, оскільки весь світ є школою благодійності.  Сократ побачив, що людина внутрішньо "не порожній". Звідси і знамените "Пізнай самого себе". Мудрець Сократ говорив, що дурість не в тому, щоб мало знати, а в тому, щоб не знати самого себе й думати, що знаєш те, чого ти не знаєш.