2.Семья как социальная общность

То, что мы видим так мало

удачных браков, как раз и свиде-

тельствует о ценности и важности

брака.

М.Монтень

Общественные науки рассматривают семью как социальную общность, социальный институт, малую кровно-родственную группу, элемент социальной структуры общества. Семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности. По благополучию семьи обычно судят и о благополучии общества в целом. Если обратиться к истории, то видно, что процветали, как правило, те общества, где уделялось большое внимание семье, семейным отношениям. Распад Римской империи и других некогда великих цивилизаций так или иначе был связан с распадом семейных отношений, в основе которых лежит любовь между супругами, родителями и детьми. Распад семьи ведет общество к кризису, конфликтам, раздорам и распрям. Древнекитайский философ Конфуций утверждал: «Нравственный принцип начинается в отношениях между мужем и женой, но пронизывает всю Вселенную и завершается лишь в глубинах ее»¹.

Российская семья переживает кризисные явления, связанные с переломным периодом нашей экономики. Кроме того, наша семья переживает проблемы, характерные для всего индустриально развитого мира. Многие утверждают, что семья перестала выполнять свои социальные функции, в первую очередь воспитательные. Другие говорят о кризисе нравственности, интенсивном распаде семей. Третьи связывают кризисные явления с духовным вырождением.

Давайте попытаемся разобраться, что такое семья и как она связана с развитием общества. Супружеству, семье посвящены тысячи книг и научных исследований. Платон утверждал, что семья есть благо. В своем «идеальном государстве» он требовал, чтобы каждый мужчина вступал в брак до тридцати пяти лет, чтобы каждый брак был полезен государству. В то же время он ратовал за общность жен и детей, устанавливая жесткую регламентацию при подборе семейных пар. Правда, позже, в «Законах», он уже не был столь категоричным в регламентации семейно-брачных отношений.

Аристотель резко критиковал Платона за призыв к общности жен и детей, он считал, что объединение государства в единую семью явится гибелью для самого государства, а множество детей, имеющих множество отцов, вызовет лишь пренебрежение отцов¹. Для Аристотеля семья - это важнейший элемент государственного устройства. Семья должна строиться в соответствии с добродетелью².

Конфуций видел наиболее важные стороны жизни в самореализации, духовном росте личности, следовании естественным и нравственным законам, в развитии взаимоотношений в семье. Высоко ценилась в Древнем Китае семейная преемственность. Безбрачие не считалось добродетелью в обществе и порицалось людьми.

Фрэнсис Бэкон считал, что «супружеская любовь создает человеческий род»³. Артур Шопенгауэр подчеркивал, что крепость семьи во многом зависит от женщины: «Женская верность, женская честь - это предпосылка мужской уверенности и устойчивости»⁴. Русский философ В.В.Розанов в своей книге «Семейный вопрос в России» утверждает, что семья - это самая аристократичная форма жизни⁵. В.С.Соловьев говорил о важности того, чтобы жить не только в себе, но и в другом. Благодаря любви человек как бы рождается заново. А сферой реализации любви является семья⁶. Много ценного мы находим в книгах Э.Фромма, который предостерегает нас от стремления быть любимым, но не любить самому. Главное в любви - это не проблема объекта любви, а проблема способности любить. В своей книге «Искусство любви» он показывает важность овладения теорией любви. Он считает, что теория любви должна начинаться с теории человека⁷.

Много интересного и ценного мы находим и в религиозной литературе. «Библия», «Коран», «Веды», «Домострой» раскрывают нам основные ценности семейно-брачных отношений в различных религиозных конфессиях. Так, например, отец Сильвестр в «Домострое» говорит, что образцовый дом, семья - идеал домашней жизни. В дом чтоб было, «как в рай войти». В этой книге показано до мелочей, как должна строиться жизнь в семье⁸.

Итак, что же такое семья, брак и как их трактуют в различных философских направлениях? Семья - это социальная общность, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Семья может рассматриваться и как социальный институт, поскольку в ней проявляются его основные признаки:

1) установки и образцы поведения - привязанность, лояльность, ответственность, уважение;

2) символы и культовые признаки - обручальное кольцо и брачный ритуал;

3) утилитарные культовые черты - дом, квартира, мебель;

4) кодекс и установки - семейные запреты и допущения, романтическая любовь, совместимость, индивидуализм.

В большинстве примитивных обществ семья - это единственно функционирующий институт. Единственным авторитетом там является авторитет семьи. Брак - это исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.

Издавна существуют многочисленные виды «семьи без брака», а также, хотя менее разнообразные, формы «брака без семьи». Это случаи, когда после заключения брака супруги по каким-то причинам лишаются возможности жить совместно, вести общее хозяйство (к примеру, призыв на военную службу в армию, миграционные процессы). Брак - это сугубо половое по характеру отношение между мужчиной и женщиной. Круг функций брака значительно уже, чем семьи, - это удовлетворение любовных чувств и продолжение рода. В семье же функций гораздо больше, но об этом ниже. Правила, устои, обычаи семьи, брака отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества.

При подходе к анализу семьи, брака необходимо учитывать и различные трактовки семьи. Теоцентризм считает семью продуктом неисторического развития: семья - это продукт Бога, великое таинство. Натурализм чаще всего биологизирует семью, считает ее чисто биологической единицей, т.е. независимой от социальных отношений. Социоцентристская позиция выражается в том, что семья - категория историческая, в ней закономерно переплетаются естественно-биологические отношения с социальными. Социальные же имеют преобладающее значение. Семья -чрезвычайно деятельная сфера по реализации различных потребностей. Здесь они формируются, удовлетворяются и развиваются.

Семья как социальная общность реализует свое бытие через определенные виды отношений:

1) социально-биологические охватывают сферу движения численности и половозрастной структуры семьи, сексуальные связи, проблемы рождаемости, планирования семьи, гигиену пола и половой жизни и т.д.;

2) хозяйственно-экономические находятся в неразрывной связи с социально-биологическими отношениями, образуют материальную основу бытия семьи. В сферу их действия входят ведение домашнего хозяйства, соблюдение семейного бюджета, материальное обеспечение несовершеннолетних, нетрудоспособных и т.д.;

3) юридические отношения затрагивают сферу мотивации брака и развода, регулирования имущественных и личных прав и обязанностей супругов, отношения между родителями и детьми, наследование, брак, раздел имущества;

4) нравственные отношения включают любовь и долг, мужское достоинство, ответственность за благополучие семьи;

5) психологические отношения - это сфера существования различных психологических миров личностей, преодоление психологических противоречий, конфликтов, выработка психологии «Мы» в семейной жизни и т.д.;

6) эстетические отношения - это проблемы эстетического воспитания, эстетика поведения, речи, одежды, роль и место литературы и искусства в жизни семьи и т.д.

Когда же и в силу каких причин возникает семья?

Большинство ученых вслед за Л.Морганом и Ф.Энгельсом считают, что семья в своем развитии проходит следующие этапы: промискуитет (беспорядочные половые отношения); групповой брак, при котором несколько мужчин и несколько женщин одновременно находятся между собой в брачных отношениях; парная семья - постоянный, легко расторжимый союз одного мужчины и одной женщины; моногамия - прочный союз одного мужчины и одной женщины.

Однако, по мнению ряда современных исследователей (В.М.Бахта, Н.А. Бутинова, Г.П.Григорьева, В.И.Колосницина), промискуитета вообще не существовало и его нет даже у наших ближайших родственников - обезьян, а групповой брак не был господствующей формой. Семья, по их мнению, изначально присуща человеку, так что его можно назвать не только «человеком разумным», но и «человеком семейным».

Моногамия возникает в результате разложения родового строя и появления частной собственности. Она возникает в связи с потребностью в сохранении, приумножении и передаче по наследству частной собственности. Вмешательство экономики в интимные отношения между полами кардинально повлияло на саму сущность брачного союза. Родившийся ребенок чаще всего рассматривался не как венец супружеской любви, а как наследник собственности. Итак, союз Купидона (крылатого бога любви) и Меркурия (бога торговли) говорит о том, что исторические корни семьи лежат в экономике, а побеги ее - в духовной сфере. Связь материи и духа в семье нерасторжима, но соотношение их меняется.

Каждая эпоха вносила в этот союз свое. Конечно, во все времена бывали браки по расчету, но товарный характер любви никогда раньше не проявлялся так наглядно, как в современном буржуазном обществе. Это торжество брака по расчету, безжалостно сводящего на почве денежных соображений молодых и старых, красивых и безобразных, равнодушных и страстных, можно проследить во всех капиталистических странах. И при чем на основании многообразных созданных им учреждений.

В 20-е годы в России проходили широкие массовые дискуссии по проблемам брака и семьи, свободной любви, родительского долга и т.д. Принцип классового подхода сыграл негативную роль в строительстве новой семьи. Партийный лидер М.Н.Лядов считал, что половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно-пролетарской целесообразности. А поэтому в любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы социального полового завоевания. Иван Булатов видел конкретные пути образцовой семьи в развитии детских домов, хорошо оборудованных клубов, общежитий и столовых. А.М.Коллонтай видела изменение семьи в отмирании ее основной хозяйственно-бытовой функции. Что касается детей, то всю материальную сторону воспитания общество возьмет на себя. Радости отцовства и материнства оставит тем, кто способен понимать и чувствовать их. Сознательная работница не будет делать разницы между «твоим» и «своим» ребенком.

Абсурдность этих идей несомненна, но они зачастую успешно реализовывались в жизни: коммунальные квартиры с огромными общими кухнями остаются реальностью и наших дней.

За годы советской власти произошло определенное огосударствление семейных отношений. Семья была излишне идеологизирована и политизирована. Она лишалась своей автономии. Развод, супружеская измена, аборты ставились на одну доску с противоправным поведением. Интимный мир человека безжалостно разрушался, теряя свою неприкосновенность. Феномен отчуждения проникал и в семью.

В развитии семейно-брачных отношений можно выделить следующие исторические типы семьи: патриархальную, детоцентристскую, супружескую.

Патриархальная семья характеризуется зависимостью женщины от мужчины, а детей от родителей. Само слово «патриархальная» говорит о том, что главой такой семьи является старейший в роду мужчина, старик-отец - единоличный собственник всего семейного достояния, в том числе и приданого жены. Мать семейства всегда остается на вторых ролях, ее власть основана на господстве мужа. Овдовев, она продвигается не вверх, а вниз по лестнице семейной иерархии, попадая в подчинение к старшему сыну. Ось родители-дети характеризуется абсолютной родительской властью, до брака дети бесправны. В патриархальной семье воспитывается уважение к авторитету старших. Педагогическое воздействие осуществляется сверху вниз. Основным требованием является подчинение. Итогом социализации ребенка в такой семье является способность легко вписываться в «вертикально» организованную общественную структуру. Дети из этих семей легко усваивают традиционные нормы, но испытывают трудности в формировании собственных семей. Они не инициативны, не гибки в общении, действуют, исходя из представлений о должном. Больше патриархальных семей сохранилось в сельской местности, где их доля составляет 1/3 .

Детоцентристская семья. В такой семье объединяющим стержнем являются дети. Здесь уже существует предбрачный ритуал ухаживания, женитьба осуществляется по взаимной договоренности. Родители стараются дать максимум своим детям (лучшее образование, материальные, духовные блага). Зачастую даже на одного ребенка тратится 1/2 бюджета семьи. Это, конечно, шаг вперед по сравнению с патриархальной семьей.

Супружеская семья – определяется супружеством как свойством, т.е. личностным взаимодействием брачных партнеров. В такой семье налицо культурный сдвиг - возвышение ценностей личности, интимности. Происходит расширение избирательности, интернальной ответственности, самоконтроля. Ось родители-дети характеризуется созданием условий для всестороннего развития личности, раскрытия всех ее сущностных сил.Это диалог равных. Воспитательное воздействие здесь «горизонтальное». Итогом такого воспитания является освоение ребенком демократических ценностей, гармонизация его представлений о правах и обязанностях, свободе и ответственности, развитие активности, самостоятельности уверенности в себе, эмоциональной устойчивости. Вместе с тем у детей может отсутствовать навык подчинения социальным требованиям. Они плохо адаптируются в среде, построенной по вертикальному принципу.

Помимо перечисленных типов сегодня существуют внебрачные семьи и альтернативные браки. Таковы основные типы моногамных семейно-брачных отношений. Для россиян, англичан, американцев характерна моногамия. Эпизодически в обществе можно встретить и полигамию– это брак одного супруга с несколькими супругами.

Социальная сущность семьи как особого социального института и одновременно социальной общности находит свое проявление в следующих функциях функциях:

Репродуктивная функция семьи - это воспроизводство в детях численности родителей. Для того, чтобы через тридцать лет количество людей не уменьшалось, необходимо, чтобы каждая семья имела двух, а желательно трех детей. Однако сегодня семьи ориентируются чаще всего на одного или двух детей. Это приводит к неблагоприятным последствиям: депопуляции нации; старению населения, а значит, старению трудовых ресурсов; упрощению кровно-родственной структуры; росту одиночества; трудностям социализации и т.д.

Воспитательная функция семьи - самая важная и ответственная. Именно в семье формируется наш характер и личность, дети наследуют не только гены своих родителей, но и отношение к жизни, их способы и методы справляться с трудностями, их модель общения с людьми. От родителей дети наследуют гражданские, нравственные, эстенические и другие ценности, которые впоследствии станут для них ориентирами в жизни.

Хозяйственно-бытовая функция охватывает ведение домашнего хозяйства, управление бюджетом семьи, решает проблему распределения хозяйственных обязанностей. Она включает в себя и структуру семейной власти. В семье ребенок учится разумному потреблению различных материальных и духовных благ.

Функция сексуального регулирования выражается в приобщении к нормам супружеской верности, в ограничениях, запретах и предписаниях. Благодаря этому формируется определенный тип сексуальной культуры, которая не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет социальную, этическую и эстетическую ценность. Культура формирует эротический код, ритуал ухаживания, сексуальную технику. Например, неодинаково оценивают разные культуры девственность. Простые, примитивные общества не придают ей особого значения. С повышением социального статуса женщины, с усложнением иерархической системы общества девственность приобретает высокую социокультурную ценность. Однако сегодня добрачные связи рассматриваются некоторыми сексологами как подготовка к браку.

Статусная функция включает подготовку ребенка к статусам, близким к статусам родителей, родственников.

Функция эмоционального удовлетворения включает интимное общение.

Функция взаимной заботы друг о друге и т.д.

От того, насколько успешно семья осуществляет эти функции, зависит и решение демографических проблем, и формирование личности и нравственное здоровье общества, и личное счастье людей.

Современная семья: противоречия, тенденции, проблемы.

В первой части лекции мы говорили, что в семье отражаются, переплетаются общественные отношения. Семья является основным носителем базисных отношений общества. Поэтому кризисная ситуация общества сегодня затрагивает и семейно-брачные отношения. В семейно-брачных отношениях ярко прослеживаются следующие противоречия:

1) между общественной потребностью в воспроизводстве населения и индивидуальным воспроизводством людей;

2) между материальными и духовными потребностями людей и сложностью, а зачастую и невозможностью их удовлетворения из-за кризисного развития экономики;

3) между интересами предприятий и интересами работников (отцов, матерей). Социальные программы сегодня идут с трудом, а иногда и откладываются до лучших времен;

4) комплекс противоречий в решении женского труда. Прежде всего, это противоречие между конституционным равноправием мужчины и женщины и их реальным неравноправием. Оно выражается в том, что:

а) женщина несет двойную нагрузку - в общественном производстве и семье;

б) женщина-труженица используется преимущественно на низкооплачиваемых или неквалифицированных работах, иногда во вредных условиях, куда «не идут» мужчины;

в) женщина сегодня - менее социально защищенный работник, зачастую попадающий под сокращение;

г) материнский труд лишь частично (через пособия) приравнен к общественно полезному труду, отсутствует практический выбор между профессиональной карьерой или ролью домашней хозяйки, воспитательницы детей;

д) деловая карьера женщины также не имеет равных возможностей по отношению к мужской, хотя образовательный уровень женщин выше, чем у мужчин.

Сложность и противоречивость современных процессов развития семейных отношений требует целостного, научного подхода при решении многих проблем.

Сегодня в семейно-брачных отношениях проявляются следующие тенденции.

Омоложение браков.

Уменьшение количества детей в семье.

Нуклеаризация - дробление сложных семей.

Появление внебрачных семей и альтернативных браков.

Эмансипация женщин.

Эмансипация детей - более ранний выход детей из-под власти родителей.

Вследствие роста национального самосознания и усиления консолидации происходит уменьшение смешанных браков.

Проблемы семейно-брачных отношений

Главной проблемой сегодняшнего дня является проблема стабильности, крепости семьи. Существует ряд факторов, вызвавших рост числа разводов. Изменились приоритеты при заключении брака. В прошлом брак являлся, прежде всего, общественным договором, семья была фактически трудовым коллективом, а подбором семейных пар занимались родители; можно сказать, что отсутствовал предбрачный ритуал. Причиной развода могут быть мотивы вступления в брак (стремление покончить с одиночеством, легкомысленные половые связи и т.д.). Наиболее частыми причинами развода на первом этапе совместной жизни являются материальные трудности, психологическая несовместимость, резкие культурные различия супругов, эгоизм и т.д. Причиной распада семьи часто является супружеская неверность, алкоголизм, пьянство, наркомания, проституция. Брак может не только быть источником радости, но и порождать серьезные проблемы. Принимая на себя столь серьезную ответственность, надо быть хорошо подготовленным к супружеской жизни. В то же время развод имеет и позитивную сторону, так как он является способом регулирования семейно-брачных отношений. Ограничить право на развод - это значит ухудшить позицию правых и слабых.

Важной проблемой является проблема покинутых детей. Сегодня 60% таких детей - это сироты при живых родителях. Много детей остается без одного родителя.

Насущными являются проблемы конфликтов в семье, подготовки молодых людей к семейной жизни, студенческой семьи, низкого престижа семейной жизни, домашних занятий, роли матери и отца и т.д.

Социально-экономическая ситуация России породила такие проблемы, как неудовлетворенность ходом решения жилищного вопроса, удорожание большинства товаров и услуг, низкий уровень благосостояния и плохой моральный климат в семьях, проблемы здоровья, медицинского обслуживания и т.д.

Для выхода семьи из кризисной ситуации необходима высокая культура семейно-брачных отношений, построенная на взаимной любви, чувствах взаимного уважения, человеческой привязанности, долга. Рост этой культуры связан с общим ростом культуры человеческих отношений, развитием нравственности и гуманизма. Большое значение в укреплении современной семьи имеет также повышение благосостояния людей, улучшение жилищно-бытовых условий, совершенствование системы воспитания и образования, а также повышение качества медицинского обслуживания.

Любовь - величайшая ценность и основа семьи.

Философия любви получила отражение работах Платона, В.В. Розанова и других видных философов, но она еще ждет своего дальнейшего раскрытия и осмысления, в том числе и с учетом современных реалий.

Разгадать тайну любви означает, по существу, распознать феномен человека. Каждый человек пытается преодолеть одиночество, выйти за пределы собственной жизни, обрести миг единения, познать истину любви. Каждая эпоха вносила свое в понимание любви. Любовь древними греками воспринималась как глубокое чувство, освященное богами. У изголовья влюбленных стояла Афродита, которая благословляла сближение тел и душевное влечение. Платон полагал, что наслаждение, к которому стремится человек, должно быть в определенной степени обуздано разумом. Аристотель же считал, что услаждение тела есть все-таки благо. Любовь в качестве истока имеет сексуальную чувственность, но не исчерпывается ею. В ней есть нечто большее - союз душ, самораскрытие личности. Древние греки различали разные формы любви.

Христианство принесло с собой радикальное переосмысление любви. Любовь стала пониматься не только как человеческая страсть, но и как основа человеческого бытия, как святыня, через которую раскрывается личностное богатство. В любви между мужчиной и женщиной кроется один из самых глубоких источников удовлетворенности жизнью. Но это одна из труднейших задач, так как в близких отношениях между людьми раскрываются и имеющиеся в нашей душе темные стороны. В Новом Завете вы не встретите греческое слово «эрос» (эротическая любовь), там встречается слово «агапе», которому придается смысл «бескорыстной, ищущей добра для других любви». Кроме того, несколько раз встречается понятие «филия» - «дружеская любовь».

Плоть в христианстве рассматривалась как причина всех человеческих злоключений. Даже самые невинные наслаждения объявлялись непозволительными. В эпоху средневековья возник брак особого типа. Мужчина и женщина жили вместе под одной крышей, однако не вели половой жизни - это был духовный брак. Но в противовес этому была видна и другая, реалистическая позиция. В ней любовь содержала лишь земные грубые черты. Церковь средних веков не проводила различия между чувственностью и развращенностью. Человеческая сексуальность трактовалась как погибельная страсть.

В культуре Возрождения получило признание утверждение, что человек полностью принадлежит земному миру, провозглашался культ телесных, плотских радостей. Любовь трактовалась как начало человечности и очищения.

В эпоху Просвещения многие идеалы эпохи Возрождения критически переосмысливались. А любовь трактовалась зачастую как чистое безумие, недостойное разумного человека.

Новое раскрепощение страстей началась в нашем столетии и связано с распространением фрейдизма, с приоритетом сексуальности в жизни человека. Нынешняя сексуальная революция, начавшаяся в Америке, перекинулась на Европу, дошла до нас. Сегодня там наблюдается ее спад, а у нас в России она в полном разгаре.

Можем ли мы дать определение любви? Каковы элементы и характеристики любви? Каждый мечтает о такой любви, которая поглотила бы нас целиком и длилась всю жизнь, но любовь так непредсказуема, таинственна, порой недосягаема... Любовь может исчезнуть. Эрих Фромм писал: «...любовью в полном смысле слова можно считать лишь то, что кажется ее идеальным воплощением, - а именно, - соединение с другим человеком при условии сохранения целостности своего «Я». Все остальные формы любовного влечения незрелы, их можно назвать симбиотической связью, т.е. отношениями совместного существования.

Любовь приводит к тому, что два человека становятся единым целым, но при этом остаются двумя полноценными личностями. Настоящая любовь не отчуждает от других людей. Через эту любовь я люблю все человечество. Любовь всегда противоположна эгоизму, она делает человека более сильным, счастливым и более независимым.

Переживание любви - единственный ответ на вопрос, что означает быть человеческим существом, и только любовь может служить гарантией душевного здоровья. Быть любимым гораздо легче, чем любить самому. Любовь - это искусство, и им нужно уметь владеть. Любовь - это всегда действие, она активна. Она прежде всего проявляется в желании давать, а не получать. Давать - это значит «отдать» безвозвратно, не требуя ничего взамен. Любовь - это всегда забота. Наиболее ярко это проявляется в любви матери к своему ребенку. Любовь всегда ответственна, но не тождественна обязанности. Эта ответственность - добровольный акт. Любовь - это всегда уважение, а значит, проявление внимания к человеку, видение его таким, каков он есть на самом деле. Уважать человека можно лишь тогда, когда его хорошо знаешь. Все это помогает постичь тайну человеческого бытия. Человек, который любит, любит и в счастье, и в горе. Жена будет любить мужа, даже если он оказался в трудном положении и чувствует растерянность. Каждое поколение живет ради следующих. Любовь должна продолжать себя. Каждый появился на свет на Земле благодаря любви между мужчиной и женщиной.

Русский эмигрант Питирим Сорокин основал в Гарвардском университете школу альтруистической любви. Он выделял пять основных признаков любви, по которым можно судить о том, насколько глубоко человек воплощает в своей жизни любовь. Это - интенсивность (сила и глубина любви). Высшая интенсивность означает желание пожертвовать даже самым для нас драгоценным, в том числе самой жизнью, во имя человека. Второй признак - продолжительность. Каждый стремится к любви вечной. Третий признак - протяженность. Есть люди, которые любят только себя и свою семью. Этот признак показывает, насколько широка Ваша любовь. Четвертый признак - чистота. Как к Вам относятся - как к цели или как к средству. Пятый признак - адекватность. Неадекватная любовь неразумна, невежественна и слепа. Истинная любовь всегда находит верный путь поведения в любой ситуации.

Люди вступают в брак потому, что считают, что они полюбили друг друга. Ложной любовью легко обмануться. Ложная и истинная любовь начинаются одинаково, но последствия их прямо противоположные. Истинная любовь не ставит никаких условий, она самоотверженна и неизменна, приносит радость и счастье. Ложная направлена лишь на себя, на исполнение собственных нужд и желаний.

Атмосфера любви и поддержки в семье помогает формированию человеческой личности, обладающей духовной зрелостью и чувством собственного достоинства.

Любовь является центральной темой и в оккультных науках, на которые мы не можем не обратить внимание. В отличие от позитивных наук оккультизм более глубоко рассматривает природу любви.

Истинная любовь основывается на понимании, взаимном доверии и уважении, а не только на эмоциях. Любовь означает равновесие, т.е. гармонию с самим собой, с Богом и ближними. Любовь - это не эмоциональное состояние, сводящееся к капризам и прихотям, а трансцендентное состояние сознания, преобладающее над телесностью. Она не имеет никакого отношения к телу, любовь живет в душе. Мы должны дать этой любви свободно изливаться из нас и вокруг нас. Позволив нашей любви изливаться, мы очищаемся и становимся свежими, привлекательными и здоровыми. Без любви все сокровища жизни для нас за семью замками.

Обычно отношения мужчины и женщины рассматривают как необходимость, вытекающую из необходимости продолжения человеческого рода. В соприкосновении полов, в их влечении друг к другу лежит великая тайна жизни, тайна творчества. Но в действительности творчество заключается не в одном только продолжении жизни, а прежде всего и больше всего в творчестве идей. Любовь является огромной силой, проводящей идеи, будящей творческую способность человека.

Когда сольются две силы, заключающиеся в любви, - сила жизни и сила идей, - человечество сознательно пойдет «к своим высшим судьбам». Пока только искусство чувствует это. Все, что говорится о любви «реалистически», всегда грубо и плоско. Ни в чем так резко не проявляется различие глубокого «оккультного» понимания жизни и поверхностного «позитивного», как в вопросе о любви. Для оккультного понимания любовь есть именно то, чем она рисуется искусству, т.е. психологическое явление, в котором приходят в действие и звучат все самые тонкие струны души, в котором, как в фокусе, собираются и проявляются все высшие силы человеческой природы. Современные науки, считающие единственной целью любви продолжение рода человеческого, не могут объяснить, почему в человечество вложена сила, влекущая два пола друг к другу, в бесконечно большем размере, чем это нужно. Для целей продолжения рода используется малая часть той силы любви, которая вложена в человечество. Куда же идет главное количество силы? Мы знаем, что ничто не исчезает. Если энергия есть, она должна во что-нибудь перейти. Сила любви, энергия, возникающая из эмоций любви, является причиной творчества идей по всем направлениям. И как говорит Е.Писарева в своей работе, история подтверждает этот вывод. Мы знаем, что в эпохи наибольшего расцвета «побочная сила любви», т.е. огромный избыток силы, влекущей два пола друг к другу, выражалась в полной гамме высоких эмоций, волнений, новых идей, которая служила вдохновением для человеческого творчества.

И, наоборот, в эпохи падения нравов, когда эмоции любви понижаются, а с ними вместе понижается темп жизни и ее привлекательность, родник духовного творчества высыхает, искусство мельчает, литература вырождается. Все эти признаки налицо в наше время, хотя их приписывают внешним причинам. В чем мир действительно нуждается, так это в правильном понимании того, что есть любовь.

Единственная революция, которая необходима этому миру - это революция сердца. Мы должны восстановить святость любви, чтобы она вновь стала воплощением достоинства и красоты человека. Учебником любви должна быть природа. Радуясь ее красоте, мы должны быть близки к природе. Любовь может владеть всем миром, быть основой мироздания.