2. Диалектика как наука

Диалектика, будучи наукой о всеобщем развитии и связях бытия, есть система основных диалектических принципов, законов и категорий. В качестве ведущих в теории диалектики выделяют принципы (т.е. основополагающие идеи): 1) всеобщего развития; 2) всеобщей связи бытия, которые, в свою очередь, конкретизируются в принципах; 3) противоречивости бытия; 4) системности; 5) историзма; 6) детерминизма. Главным принципом диалектики, позволяющим связать все остальные принципы в один узел, выступает принцип противоречивовости, выраженный в идее единства и борьбы противоположностей как причине развития всего сущего. Более подробно содержание этих принципов будет рассмотрено несколько позднее. Однако следует указать на особенность диалектики, которая заключается в том, что практически каждый ее закон выступает в качестве важнейшего принципа, - это одно из следствий целостности диалектического знания.

Принципы, законы и категории диалектики обладают предельной степенью общности и поэтому применимы к исследованию явлений любой сферы бытия, в этом состоит огромное познавательное и методологическое значение диалектики как науки. Категории диалектики часто носят парный характер, например: «необходимость» и «случайность», «причина» и «следствие», «возможность» и «действительность», «система» и «элемент», «структура» и «функция» и т.д. Это свидетельствует о том, что в качестве элементов диалектики большинство ее категорий выступают как проявление действия закона противоречия. Законы диалектики выступают как всеобщие, необходимые, существенные, устойчивые и повторяющиеся связи в природе, обществе и человеческом мышлении.

Богатство содержания диалектики предопределяет многообразие ее определений, причем каждое из них фиксирует конкретную черту диалектики. В целом диалектику можно определить как учение о развитии вообще, поскольку эта идея является ведущей, однако развитие, как мы убедимся далее, невозможно без всеобщего взаимодействия, а значит, и без взаимосвязи. В этом отношении в рамках целостной науки о диалектике можно условно выделить две концепции, находящиеся в единстве: 1) диалектику как учение о всеобщей взаимосвязи и 2) диалектику как учение о всеобщем развитии.

3. Диалектика как концепция связи

Принцип всеобщей связи является для диалектики исходным. Понятие связь не обозначает только взаимодействие предметов и их частей в данный момент времени, но включает в себя и представление о генетических родственных связях объектов, которые в настоящем могут непосредственно и не взаимодействовать, т.е. не вступать в отношение. При этом следует иметь в виду, что принципиальной разницы между «связью» и «отношением» нет, поскольку эти термины являются синонимами. Связь между взаимодействующими телами выступает как всеобщая, как материальное единство мира. Признание взаимосвязи всех сторон каждого объекта в каждый данный момент и определение упорядоченности этих связей приводит нас к принципу системного подхода к объекту.

Исходными для понимания всеобщей связи являются категории тождества и различия. Итак, будучи основой бытия, материя развертывает свое содержание во всем многообразии объективного мира, в котором не найти двух абсолютно тождественных вещей. Даже если мы будем сравнивать такие абстракции, как две материальные точки, то уже тот факт, что их две, указывает на то, что при всем сходстве этих точек у них есть момент различия - разное местоположение в пространстве. Следовательно, в реальном мире сходство (тождество) двух объектов в одних свойствах подразумевает их различие в других, а это означает, что абсолютное тождество в объективном мире невозможно, так как любое тождество предметов конкретно, т.е. включает в себя момент различия. Таким образом, абстрактное тождество может существовать только в нашем мышлении и то только как результат отвлечения от реальной действительности (например, различные виды математических тождеств).

Тождество и различие могут выступать не только как отношение между разными предметами, телами, но также как отношение между противоположными сторонами одного предмета. Различие между объектами или сторонами одного объекта может быть весьма существенным и со временем, в процессе развития это различие может достигать большой степени напряженности, превращаясь в противоречие.

Зададимся вопросом: когда и между какими явлениями и предметами объективного мира может возникнуть противоречие? Опыт показывает, что противоречие не возникает между вещами и процессами весьма отдаленными друг от друга и не имеющими чего-то общего, некоего существенного общего основания. Так, противоречие между явлением невесомости в космосе и экономическими отношениями в обществе не возникает. Однако противоречие появляется тогда, когда различие возникает между двумя противоположными сторонами одного объекта, на базе единой сущности. Мы видим остроту противоречий между интересами различных групп, классов, политических партий в борьбе за власть, между положительно и отрицательно заряженными концами магнита, между процессами ассимиляции и диссимиляции в рамках единства - обмена веществ в живом организме.

Что же такое противоречие? Противоречие есть отношение (взаимодействие) противоположных сторон одного и того же объекта. Динамика взаимоотношений противоположностей выражается в том, что они взаимно проникают друг в друга, тем самым определяя существование объекта как единого целого, как некой сущности. Но одновременно они взаимно исключают и борются друг с другом, причем каждая сторона стремится доминировать в этом единстве. В процессе взаимодействия каждая из сторон влияет на другую, происходит изменение и отход системы от первоначального состояния. Таким образом, закон единства и взаимоисключения противоположностей раскрывает сущность противоречия, являющегося источником развития объекта, поэтому его часто называют законом противоречия и «ядром» диалектики.

В различии содержится только зачаток противоречия, но оно еще не есть само противоречие. Различие может выступать в качестве этапа развития противоречия, однако далеко не всякое различие порождает впоследствии противоречие. Суть противоречия состоит в «борьбе», т.е. взаимоисключении противоположных сторон в рамках данного единства. Постижение сути противоречия позволяет с наибольшей полнотой охватить содержание и сущность объекта. В сложном объекте присутствуют, как правило, не одно, а несколько противоречий, из которых одни играют ведущую, а другие подчиненную роль. Развитый объект исследования - такой, в котором основные противоречия уже сформировались, поэтому познать его сущность легче. Принцип противоречивости в диалектике состоит в требовании разделения единого познаваемого объекта на противоположности с целью обнаружения и изучения противоречий. Разрешение противоречий может осуществляться различными способами: либо происходит взаимное изменение обеих противодействующих сторон, ведущее к переходу системы на иной уровень ее развития, либо, если этого не случается, разрешение противоречия сопровождается гибелью самой системы. В обществе разрешение противоречий может носить как стихийный, так и управляемый характер, когда противоречие разрешается с помощью социальных реформ.

Следующим шагом в исследовании связей объекта должно стать изучение отношений между сущностью и явлением. По остроумному замечанию Платона, познание начинается с удивления. Удивление означает, что мы нечто «видим», но не понимаем, что, в свою очередь, вызывает необходимость в дополнительном знании, выходящем за рамки увиденного. Первым шагом «раздвоения» познаваемого объекта на противоположные стороны является выделение в нем внешней, чувственно воспринимаемой стороны и внутренней, скрытой от наблюдателя сущности данного явления, т.е. знания, необходимого для понимания этого явления. Таким образом, явление есть внешняя сторона объекта, которая отражается человеком в чувственных образах, а сущность - это внутренняя сторона объекта, недоступная чувственному созерцанию и постигаемая только с помощью мышления. Явление и сущность неразрывно связаны и отдельно друг от друга не существуют. Всякое явление несет в себе свою сущность, а всякая сущность проявляется в ряде явлений. Например, характер человека (сущность) проявляется в его поступках. Сущность есть основа явления, которая определяет и объясняет его, однако она существует не где-то наряду с явлением, а присутствует в нем самом - это единство противоположностей.

Вместе с тем, составляя неразрывное единство, явление и сущность не совпадают друг с другом, это две противоположные стороны одного и того же объекта. Их противоположность выражена в том, что явление изменчиво, а сущность стабильна; явление не сводится полностью к своей сущности, оно всегда «богаче» своей сущности. Сущность - это общее и необходимое в объекте, а явление - это единичное и случайное в нем. Например, родовая сущность человека - это то общее, что есть во всех людях, но проявляется она в каждом человеке по-разному, создавая неповторимую индивидуальность. Сущность объекта во многом зависит от его структуры: чем сложнее объект, тем сложнее его сущность, поэтому в процессе познания далеко не сразу удается постичь сущность объекта во всей его полноте. Обычно процесс познания идет от явления (путем обобщения ряда явлений) к сущности, а далее от сущности первого порядка к более глубокой сущности второго, третьего порядка и т.д.

Сущность есть важнейшая характеристика любого закона, выражающего общую связь совокупности явлений и объектов бытия. Существует определенная связь между степенью общности закона и уровнем заключенной в нем сущности (ее разнопорядковостью).

Связь между явлениями и состояниями объектов может варьироваться по силе, жесткости, упорядоченности, устойчивости и т.д. Модальность связей означает их характеристику по степени ее необходимости или возможности. Для описания модальности связей в диалектике используют категориальные пары «необходимость - случайность» и «возможность - действительность».

Следует обратить внимание на то, что необходимость и случайность выступают как противоположности только в определенных рамках, за их пределами одно и то же событие может выступать как необходимое в одном отношении и как случайное - в другом. Например, применительно к началу выбрасывания игрового кубика (в одном отношении) падение его на определенную грань выступает как случайность, но непосредственно у поверхности стола (в другом отношении) падение его именно на эту грань становится уже необходимым.

Под необходимостью в диалектике понимается то событие, которое обязательно должно произойти при определенных условиях, под случайностью - такое событие, осуществление которого при данных условиях не обязательно (т.е. оно может произойти или не произойти). В силу системного построения бытия необходимость, подобно общему, существует на разных уровнях: единичном, частном и общем. Так называемых «чистых» случайностей не существует, так как случайное в определенном отношении всегда необходимо. Часто под «чистой» случайностью неправильно понимается беспричинность, на самом же деле все в мире причинно обусловлено. Необходимость - доминирующая сторона данного противоречия, поскольку случайность есть проявление необходимости. Подобно тому, как сущность «проявляет» себя в явлениях, а общее - в единичном, необходимость не существует «в чистом виде», она пробивает себе дорогу через массу случайностей, принимая ту или иную форму. Случайность выступает формой проявления и дополнения необходимости, обогащая ее конкретным содержанием. Часто случайные события могут происходить в месте пересечения необходимых причинно-следственных связей разного порядка. Этим объясняется, например, многообразие так называемых «несчастных случаев», неожиданно поменявших судьбу человека.

В процессе развития надо различать объект такой, каков он есть (его актуальное бытие в данных условиях выступает как действительность), от того, каким он может быть (т.е. каково его потенциальное бытие в изменившихся условиях как возможность). Чтобы понять ход изменений действительности и предвидеть будущее, надо уметь отличать возможное от невозможного. Невозможно все то, что противоречит законам бытия. Поэтому возможность выступает как такая модификация действительности, которая не противоречит ее законам. Обычно в каждый данный момент развития объекта он обладает определенным набором возможностей будущего развития. Однако далеко не все возможности будут реализованы в действительности. Для оценки степени осуществимости возможности используется понятие «вероятность», выступающее количественной мерой возможности. По степени вероятности возможности делятся на реальные, т.е. такие, в отношении которых сложились условия для их превращения в действительность, и абстрактные, для реализации которых условия отсутствуют. В процессе развития нередко реальные возможности конкурируют между собой, и если осуществляется одна из них, то другие осуществиться уже не могут. В общественной жизни человек способен активно влиять на ход событий, направляя его в нужную сторону через создание условий, необходимых для реализации желаемых возможностей. В этом как раз и заключается свобода деятельности человека в рамках обстоятельств его жизни.

Диалектические категории тесно связаны между собой, поэтому одну пару категорий можно определять через другие категориальные пары. Так, случайность можно рассматривать как реализацию одной из многих возможностей развития системы. В свою очередь, необходимость может быть понята как реализация единственной имеющейся возможности. Таким образом, необходимость и случайность выступают различными способами превращения возможности в действительность. Чем сложнее организована система, тем большими возможностями развития она обладает и тем большая роль в ее функционировании принадлежит случайности.

Важную роль в системе связей бытия играет причинность. И необходимые, и случайные события имеют свои причины. Причинность есть одна из важнейших характеристик детерминизма. Принцип детерминизма состоит в утверждении, что в мире нет беспричинных явлений. Ему противостоит метафизический принцип индетерминизма, в котором отрицается причинность (каузальность) событий бытия. Каузальность, т.е. причинно-следственная зависимость, только частичка всемирной связи. Элементарная причинная связь может быть выражена в виде: «А влечет В», где А - причина, а В - следствие. Характерными чертами этой связи являются: 1) последовательность во времени, так как причина предшествует следствию; 2) непрерывность, что означает, что между А и В нет разрывов; 3) асимметричность, т.е. необратимость этой связи (если А есть причина В, то В не может быть причиной А); 4) постоянство (одна причина порождает одно и то же следствие, в основе этого лежит принцип единообразия природы); 5) необходимость, обязательность, принудительность этой связи. Причинная связь реализуется как в процессе функционирования, так и в развитии системы.

Детерминизм включает в себя причинность, но их нельзя отождествлять. Причинность есть ядро детерминизма. Однако в него еще входит идея о всеобщей закономерности бытия и взаимообусловленности процессов.