
- •Введение
- •Предмет философии, место и роль философии в культуре
- •Возникновение философии, становление ее предмета, круг основных проблем
- •Соотношение материального и идеального (духовного) как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения. Проблема метода в философии
- •Философия и конкретные науки: диалектика взаимодействия. Социальные функции философии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Историко-философское введение
- •История философии как наука
- •Философия от древних времен до эпохи Возрождения
- •Философия Древней Индии и Китая
- •Античная философия
- •Философия Средневековья
- •3. Философия эпохи Возрождения
- •4. Философия Нового времени
- •Философия французских просветителей
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •5. Классическая немецкая философия
- •Литература
- •Марксистская философия
- •Литература
- •6. Новейшая философия Особенности современной западной философии
- •Философия жизни
- •Экзистенциализм
- •Фрейдизм и неофрейдизм
- •Герменевтика
- •Философия постмодернизма
- •Философия позитивизма Общая характеристика позитивизма
- •Ранний позитивизм
- •Вторая форма позитивизма: эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля к разделу «Современная западная философия»
- •7. Русская философия
- •1.Национальные особенности русской философии
- •Формирование русской философии
- •2. Отечественная философия хviii в.
- •3.Русская философия х1х в. Основные направления и круг проблем
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философский смысл проблемы бытия
- •1. Осмысление проблемы бытия в философии. Основные формы бытия
- •2. Формирование и эволюция философского понятия материи. Современные естественнонаучные представления о структуре материи
- •3. Понятие движения и многообразие его форм. Движение и развитие
- •Геологическая
- •Химическая
- •Социальная Конкретные формы движения (классификация б.М. Кедрова)
- •4. Пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени
- •5. Понятие картины мира. Мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философские проблемы сознания
- •Структура сознания
- •2. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Сознание - высшая форма отражения действительности
- •3. Физиологическая (материальная) основа сознания. Общественно-историческая сущность сознания. Сознание - продукт общественной практики и языкового общения
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Познание, его возможности и границы План
- •I. Проблема познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм
- •II. Практика как гносеологический феномен, ее виды и роль в процессе познания
- •Основные виды практики:
- •III. Чувственное и рациональное познание, их формы, роль и взаимосвязь. Интуиция как путь познания мира.
- •IV. Проблема истины в философии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Проблема метода в философии
- •1. Диалектика и метафизика как методы познания в философии
- •2. Диалектика как наука
- •3. Диалектика как концепция связи
- •4. Диалектика как концепция развития
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Проблема человека в философии
- •1. Проблема человека в истории философской мысли
- •2. Исходные понятия человековедческой проблематики: человек, индивид, личность, индивидуальность
- •Личность и смысл жизни
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Общество как объект философского осмысления
- •1. Понятие общества. Различные подходы к трактовке общества: субъектный, деятельностный, организационный.
- •3. Общество как система. Специфика социального детерминизма
- •4. Диалектика объективных условий и субъективного фактора, свободы и необходимости, сознательности и стихийности в развитии общества
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Общество и природа
- •1.Понятие природы. Природа как предпосылка и условие существования общества. Типология взаимосвязей общества и природы
- •Экологический кризис и его осмысление в общественном сознании. Идеи «устойчивого развития», «ноосферы» и «коэволюции»
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Человек и исторический процесс
- •Личность как социальный субъект и субъект истории
- •Потребности и интересы – движущие силы деятельности людей. Роль личностей и народных масс в истории
- •Основные формы общественно-исторических изменений
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философия общественного производства
- •I. Понятие общественного производства, его сущность и структура
- •II. Общественное производство и труд
- •Библиографический список
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философские вопросы экономики
- •1. Сущность общественного производства и его структура
- •2. Экономическая философия: предмет и главные задачи. Человеческое измерение экономики
- •3. Социотехническая революция и ее общественные последствия. Несостоятельность технократизма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Человек в системе социальных связей
- •1.Понятие социальной структуры. Формы социальных общностей
- •2.Семья как социальная общность
- •Литература
- •Духовная жизнь общества
- •1. Духовная сфера общества, ее структура и специфика
- •2. Общественное сознание и его структура
- •Уровни общественного сознания
- •4. Формы общественного сознания
- •Экономическое сознание
- •Политическое сознание
- •Правовое сознание
- •Моральное сознание
- •Религиозное сознание
- •Эстетическое (художественное) сознание
- •Экологическое сознание
- •Литература
- •Контрольные вопросы к теме «Духовная жизнь общества»
- •Общественное развитие: направленность, стадиальность, перспективы
- •1. Проблема общественного прогресса и его критериев
- •2. Формационная и цивилизационно-культурная модели социальной истории
- •3. Современная Россия: выбор пути
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
Литература
Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. 2-е изд. М., 1988.
Жуков Н.И. Проблема сознания: философский и социально-культурный аспекты. Минск, 1987.
Иванова А.В. Сознание и мышление. М., 1994.
Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Философия и культура: Сб. науч. трудов. М., 1991.
Легостаев О.В. О взаимосвязи языка и мышления // Филос. науки. 1990. № 2.
Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопр. философии. 1990. № 10.
Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. М., 1991. Ч.1.
Михайлов Ф.Г. Сознание и самосознание // Филос. науки. 1990. № 6.
Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму и обществу. Начало истории // Соц.-полит. журн. 1993. № 5-6.
Нагуманова С.Ф. Существует ли разрыв в материалистических объяснениях психики? // Вопр. филос.2007. №1 С. 90– 105
Патнем Х. Философия сознания. М., 1998.
Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Соц.-полит. журн. 1993. № 5-6.
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991.
Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
Шалютин С.М. Искусственный интеллект. М., 1985.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.
Вопросы для самоконтроля
С помощью каких понятий характеризуется внутренний, духовный мир человека?
Что такое субъективная реальность?
Что такое гилозоизм?
Что такое отражение?
Что такое сознание?
Какова структура сознания?
Какова физиологическая основа сознания?
Являются ли синонимами термины «сознание» и «психика»?
Можно ли согласиться с тезисом: «Сознание не только отражает мир, но и творит его»?
Что Вы понимаете под общественно-исторической сущностью сознания?
Какова взаимосвязь сознания и языка?
Познание, его возможности и границы План
1. Проблема познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм;
2. Практика, как гносеологический феномен, ее виды и роль в процессе познания;
3. Чувственное и рациональное познание, их формы, роль и взаимосвязь. Интуиция как путь познания мира;
4. Проблема истины в философии.
Знание есть сила,
Сила есть знание
Ф. Бэкон
Приобретать познания еще
недостаточно для человека
надо отдавать их в рост
И. Гете
I. Проблема познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм
Неотъемлемой, органической частью любой философской системы является теория познания1, или гносеология (от греч. gnosis – знание, logos– учение), или эпистемология2 (от греч. episteme - знание, logos – учение).
Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности?
Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Какова же роль философии в этом процессе? Философия дает (разрабатывает) общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности.
Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание – это результат познавательных усилий человека.
Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.
Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир? Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.
Скептицизм (от греч. skeptomai – сомневаюсь) признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV–III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.
В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis – знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовского и кантовского.
Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в равной степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма – мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями. Современный позитивизм в той или иной степени продолжает эту же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет Д. Юма: «Я не познаю непосредственно столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они производят во мне».1
И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совершить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явлений к миру сущностей, из области посюстороннего в область потустороннего. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызывал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма.
Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных ею до вселения в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса, утвердительный ответ подразумевается сам собой, так как мышление может познать то содержание, которое заранее было содержанием мысли.
В учении Э. Гуссерля познание трактуется как умозрительное, интуитивное, «непосредственное созерцание содержащихся в нашем сознании феноменов». А неотомизм основой познания называет «божественное откровение», посредством которого Бог делает человеку доступными «высшие ценности». Для представителей метафизического материализма было характерным рассмотрение субъекта и объекта познания как двух природных систем, первое из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Для субъективного идеализма «мир – совокупность моих ощущений». Значит то, что порождено сознанием субъекта, может быть им и познано. Надо лишь правильно описать свои ощущения. Как видим, за общим утвердительным ответом скрывается разное содержание. Поэтому следует иметь ввиду, что решение вопроса о познаваемости мира, т.е. об отношении мысли к предмету мысли, зависит от решения одного из важнейших философских вопросов о природе мира (материален он или идеален?).
Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях:
1. мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощущений, т.е. объективно;
2. этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано;
3. познание есть диалектический процесс, т.е. непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.
Основные компоненты познания: субъект, объект, познавательный образ (знание).
Познание – это взаимодействие субъекта и объекта, дающее в результате некое знание (познавательный образ). Но это знание возникает не сразу. Оно образуется в процессе взаимодействия субъекта познания с объектом, при активной роли самого субъекта. Субъект познания это тот, кто познает (активно-деятельное, творческое начало). Субъектом познания может быть отдельный человек в его общественной сущности, социальная группа, общество в целом. Объект познания – это то, что познается. Это сфера приложения активности субъекта. В качестве объектов познания могут выступать предметы природы или социальные явления, выделенные человеком и включенные в сферу его познавательной деятельности. Субъект и объект – это функциональные категории (не имеющие строго фиксированной закрепленности), которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих – субъект, а, если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.
Основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение – это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: «знание отражает объект» означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.